石狮拉手网(为何都不同)
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2023-11-21
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1. 石狮拉手网,为何都不同?
龙生九子各个不同,各有各的道!世间万物都有自己存在的意义所以一定要有自信但是不能自大!
2. 开普拉多的车主一般都是哪些人?
我卖了十多年的车,这个车打一进中国,我就在卖,先叫霸道,现在叫普拉多,其实这两个的名字是英文名字翻译的音译。最开始的型号是2700和3400,然后是2700和4000,后来,一汽丰田引进之后,还有一款3.5的发动机。要我来总结这个车的客户群体其实只有两种,第一,有越野需求的人,无论是因公因私,经常还是偶尔的,会要不同的复杂路况的路面行驶的。第二,有越野情怀的老男人,虽然被关在了城市森林里,但是却有一个放荡不羁想跋山涉水的心,西藏、新疆、内蒙的路书背的滚瓜乱熟,憧憬过珠峰大本营的银河胜景,假想过丙察察可能会遇到的复杂路况,没事心里还品品驰骋在一望无垠大草原的豪迈,还担心过要是在穿越腾格里沙漠车坏了怎么找救援,心里还想着我得认识两个新疆的朋友,要不跑完独库翻越了达坂找谁带着去吃红柳烤肉,不过,却因为责任也好时间去好,一直就没去成,没事只能买个普拉多在城市的森林里穿梭,虽然是在高速上跑120,但是坐在普拉多里面我就当我是在冲沙了。身未去,心已往。别问哥们为嘛这么了解,因为我就是第二种人。
3. 重庆都有哪些奇怪的地名?
弹子石、拐枣树、夫归凼、窍角沱、王家沱、谦叹巷、水池子、太平街、麻井街、东山街、复兴街、石桥正街、瞭望楼、裕华街、凉水井、泰昌街、操埧子、刘家岗、鸭儿凼、老鹰岩、孙家花园、大田坎、大佛段、惠工村、劳动村、建设村、大佛巷、大佛寺、东坪巷、……儿时的弹子石,多少的脚印?回头一看还有多少的记忆?……
4. 10数字传统文化?
数字“一”
“一”为数之始,这就奠定了它重要文化地位的数学基础。开始自然是重要的,在汉文化中,“一”由数之始进而被看成万物之始,这在道家哲学和宗教中表现得尤其突出。老子认为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“一”成为抽象的“道”转化为具体的物质世界的起点。有时,“一”干脆成为“道”的代名词,并被冠以“太”字以突出其至尊的地位——“太一”(又称“泰一”)。在汉民族的神话、宗教系统中,“太一”(也作“太乙”)又成为诸神之最“天帝”的代名词。
“一”的重要性不止于此。“一”的数学性质本就是多样的,它的文化意义就更加多样。在整数范围内,唯有“一”不能再被分解(整除)。因而,它代表了单独的个体或单纯的性质,跟“单、独、纯”等成了同义词。单独的个体在艺术上有突出形象的聚焦作用,李煜名句“一江春水向东流”,如换成“大江春水向东流”,意境就稍为逊色。人名“张帆”的形象性,也不如“张一帆”鲜明。甚至群体形象也可以借“一”化为许多个个体形象,“一道道青山紧相连”就有如此效果。单纯的性质是许多中国人,特别是道士僧人所追求的美德,“一”被取入名字道号的例子很多,“一清道人”、“弘一法师”之类就反映了这种价值取向。
比起小数、分数来,“一”又是完整、整体的代表,“统一、整一、合一、一齐、一律”等词都用到了“一”的这层意义,杜牧《阿房宫赋》“六王毕,四海一”径用“一”作“统一”的同义动词。
此外,“一”是唯一的乘任何数、除任何数都仍得该数的数字,“一”的任何次方仍得“一”,因此“一”还带上不变的含义,“始终如一、一以贯之”等成语都用“一”强调恒久不变。
“一”在所有正整数中,毕竟又是最小的数字,因此很自然地又获得了“少”的含义,特别是跟其他数字相对时,如“一丁点儿、九牛一毛、千钧一发”,当然,若跟比“一”还小的分数“半”配合,强调“小”就更理想了,如“一鳞半爪、一知半解”之类。
“一”从数量小,又发展出时间极短的意义,并形成了副词性关联词的用法,古有“一触即发”一类,今天咱们还说“他俩一见面就吵架”。
以上意义都是从“一”的基数义发展出来的。作为序数,它就不是小、少,而是老大,排在最前面,“一流产品、一级教练、第一把手”,都是最高最好之意(除非前面还有“特级”、“高级”之类)。但是也有例外,工人的级别,就是从“一级”到“八级”由低到高升上去的。作为序数,“一”也有一批同义词:元(元月)、大(老大)、首(首位)、头(头等)。这些词大都有头脑之意,用它们代表“一”正显示了汉文化对序数“一″的看重。难怪咱们逢“一”的节日特别多,春节(年初一)、十月一日、七月一日、八月一日等。除了有一定的历史事件原因之外,选在一日也切合了汉人的文化心理。
数字“二”
“二”是偶数之始,在自然数列中,它是笫一个能被其他数整除的数,又是能整除所有偶数的唯一的一个数字。汉民族早在远古时期就发展出了朴素的一分为二的辩证哲学思想,这大大增加了“二”的文化重要性。这种辩证思想的代表是阴阳学说。古人认为,“太一生两仪,两仪生阴阳”;万事万物都有阴阳两个方面相对构成一个整体,天——地、男——女、昼——夜、峰——谷、日(太阳)——月(太阴)、盈——亏、盛——衰,等等。天地缺一无以生万物,男女缺一无以滋人类。在这一意义上,“二”才是完整的、完美的,而相比之下“一”便有孤单、不完善之意。
由此发展,“二”及其倍数,即一切偶数,都代表吉、喜庆,“一”及一切奇数,则与凶、不幸有关。难怪结婚送礼钱,数目定额逢双,办喜事人家发糖也要逢双,甚至发喜烟也要两支一发,而平时发烟总是一支一发的。1990年10月14日,正逢阴历8月26日,阴阳历月份日期巧逢四个双数,报载北京城里形成结婚高潮,可能还不止北京一地,都是图这四双会集的大吉大利之时。只有办丧事时,送礼钱要逢单,上菜数目也逢单,以示对不幸的哀悼。求双求对的价值观,又跟汉民族特重对称的审美观相互促进和强化,从而渗透到生活的许多方面。门前石狮要成对,门口灯笼要成双,小户人家没有这些,那门上一年一度的春联是非贴不可的。
我们的文学语言也极重成双成对,它并成为骈文、律诗的首要美学原则。即使在口头语言中,成对出现的单位也比比皆是,如大量的对称四字格(死去活来)、对称俗语(你一言他一语)、对称谚语等。在汉语中,除了“一”,只有“二”有不少同义近义词:“两(本指成对物)、对、双、偶、骈、俪”,这些词,都表达了一可分二,合二才成一的意思。“美丽”的“麗”是“俪(儷)”的古字,这充分说明了汉人以“俪”(成对)为美的观念。二龙戏珠、干将莫邪雌雄二剑等,都成为汉文化中恒久不衰的优美艺术形象。
“二”的重要性,不仅在于其本身及其倍数——偶数,而且在于对其他数字的作用。别的数字如果成双出现,便容易成为富有意义的数字。看一下中国的传统民间节目:正月一(春节)、三月三、五月五(端午)、六月六(某些地区的动物节)、七月七(乞巧)、九月九(重阳),十二个月中,竟有六个月月日同数的节日,数字在其中的作用是不能低估的。
当然,比起“一”是不可分的单独整体来,“二”是个可分的数字。所以“一”是稳固、不变,“二”就有分离、变异之意,试比较:“一心、一心一意”和“二心、三心二意”。在两派冲突中,“两面派”往往不受欢迎,一旦暴露,难免成为“风箱里的老鼠——两头受气”。
“二”跟“一”虽然只相差一,但作为序数,地位却远不如“一”。“一流”、“一等”都有赞美之意,“二流子”、“二等公民“却是十足的贬义词。
数字“三”
三”是多之始。在自然数列中,“三”是第一个与“一”相隔的数,就这一点,使“三”成了多的代表。老子的“道”,生到“三”便生万物了。“三”的文化意义没有“一”“二”复杂,基本上都跟多有关。先秦汉语中,“三”字用得特别多,其中许多并不表示确数“三”,而是泛指多。如《论语》“三思而后行”,《左传》“三折肱,知为良医”,《诗经》“不稼不穑,胡取禾三百廛兮”,“三”都可以用“多、几、数”来翻译。训诂学家们早就注意到这一点,清人汪中撰《释“三”“九”》,专门分析了“三”表多的现象。
“三”没有“一”“二”那种浓郁的哲学、宗教气息,但却有强大的世俗、民间文化的活力,是个很得中国人宠爱的数字。汉民族在创造文化符号时,特别爱把三样相关事物凑合在一起,以显示其多,满足多样化统一的审美需要。松、竹、梅称为“岁寒三友”,书、画、印俱佳即成“三绝”。至于“三鲜汤”“炒三样”,超出三种菜料是常事,不到三种有时也冒称“三鲜”。小说家是最懂得“三”的魅力的,《三国演义》有桃园三结义、三请诸葛亮、三气周瑜,《水浒》有三打祝家庄,《西游记》有三打白骨精,《红楼梦》有刘姥姥三进大观园,都是最为脍炙人口的故事。
“三”跟其他数字的配合也很有趣,“三”是多之始,若与小于“三”的“二”配合,那表示的不是多而是少,如“三三两两”“三言两语”;若跟大于“三”的数字配合,则强调多,如“三令五申”“三姑六婆”。但“三”跟“四”配合,却是贬义多于数量义,如“丢三拉四、推三阻四、低三下四、不三不四”,这可能是奇偶相连、“不三不四”引起的不协调感。“七……八”相连也有这种效果,详下。
“三”作为序数,那肯定是贬多于褒了。“三流歌手、三流作家、下三流”,都带有鄙薄之意。但序数“三”用于时间,却没有贬义,还可能是个重要日子。人出生后的第一个纪念日,就是“三朝”,有的地区还隆重请吃“三朝面”,以庆祝婴儿已平安度过很“多”日子。
“三”为多的文化观念,远起于汉民族形成之初,这有汉字为证。汉字造字时,就是用三个相同字形来合成该事物多之意的,如“众、森、品、垚(尧)、晶、磊”。这种“三”字文化历经数千年,依旧不衰。
数字“四”
“四”是全之始。汉语数字中,表示“全部、所有”含义的数字有好几个,“四”是其中最小的数字,也是最基本的一个。从空间看,以人为基点。方向有前后左右四个,相对于太阳的位置,则方向为东南西北四个。从时间看,汉民族把一年分为春夏秋冬四季。这就大大加强了“四”代表“全”的地位。还有一些小因素,如人有四肢、汉语调有四声等,也有帮助增强“四”给人的“全”之感。
“四”表全部,有许多是直接从四个方位和四季而来,贴近本义,如“四方、四季、四时、”,但运用时其实已不强调分开的四者,而是看作包含全部的一个整体,如“四方宾朋,四海之内皆兄弟,香飘四季”。“四季”完全是“全年”的代名词。还有一些用“四”的,已进一步引申虚化,只表全部,不能确切地分成四分,如“四邻”是所有邻居或邻国,“四国”古代也可指所有邻国,“四座皆惊”即“满座皆惊”,“烽烟四起”即到处闹兵。
汉文化中,把四样事物凑在一起的也跟三物并举的一样很多,但比较起来,举“四”言全,举“三”言多,区别还是明显的。如古书分经史子集“四部”,清代又整理为“四库全书”。古代把治国之纲结为“仁义廉耻”——“四维”,孟子则把道德观念归结为“仁义礼智”——“四端”,并与人的四肢作比说“人之有是四端也,犹其有四体也”。
印度文化也重视“四”,认为世界有四大物质“风火水土”,佛教有“四大皆空”“四大金刚”,后两者也融合到中国文化中了。此外中国人在列举有代表性的人或物时,也特别爱“四”,如战国时信陵、平原、孟尝、春申四君子,古代四大美女,初唐诗坛四杰,京剧四大名旦,江南四大米市等。这些虽然是实在的“四”,但毕竟有以“四”概“全”之意。
可是,“四”在汉语中与“死”音近,仅有去声与上声之别,这给“四”蒙上了一层色彩。在有些行当,“四”字的读音便成了禁忌的对象。影响所及,连“四”读sì,“死”读“洗”二字不同音的沪苏一带,“四”也是禁忌,面馆中遇到要喊“四碗”,便一声“两两碗”避开了“四”。有趣的是,“四”、“死”二字被借入日语,而日语没有声调,二者完全同音,讲迷信的日本人,忌“四”竟比中国人还厉害。汉字文化圈把“四”的忌讳也带出中国了。
“一”为数之始、“二”为偶数之始,“三”为多之始、“四”为全之始,这四个数字,大概就构成了汉语基本数字中最基本的数字。汉字用横线数目构成表数指事实,也到“四”为止:一、二、三、亖(后改作“四”)。“五”以上,便用其他方式构字了。
数字“五”
“五”是“十”的一半。汉民族早就采用十进位计数,“十”是第一个进位之数,是数字第一轮循环的结束和第二轮循环的开始,又是汉字系统中用单个汉字表达的连续数字中最大的数字(“百”、“千”等与“十”不相连续,“十一”起用两个数字表过),因而是个重要数字,“五”就因为是“十”的一半而获得一定的重要性。人们在庆祝某事物的周年纪念日时,除了逢十的周年(十、二十、三十……),就数逢五的周年(十五、二十五、三十五……)隆重。但是,“五”的文化意义并不到此为止。汉文化的阴阳学说,进一步发展为阴阳五行学说。“五行”的基本意义是,世界万事万物都由木、火、土、金、水五种基本要素构成。除太阳太阴(月亮)外,五颗最亮的星星(行星)成为五行在天上的代表,分别以五行之一的名称命名。《说文》就以五行来释“五”,“(即五),五行也,从二,阴阳在天地间交午也。”五行学说大大增强了“五”在汉文化中的重要性,成为另一个表“全”的数字。
五行学说不限于解释世界的基本要素,而且还将五行推广到其他方面。很多重要的自然现象和人文现象都被划分为五个基本范畴,并且与木、火、土、金、水相配。色彩有“五色”:青(木色)、赤(火色)、黄(土色)、白(金色)、黑(水色),音节有“五音”:宫商角徵羽,地域有四方加上中构成“五方”:东(主木,青龙)、南(主火,朱雀)、中(主土)、西(主金,白虎),北(主水,玄武)。甚至后世有些音韵学家在给声母分类时,也将唇舌齿牙喉“五音”分别与五行相配。每个朝代也都有所配的“行”与“色”,如黄帝土德黄色、炎帝火德赤色、秦水德黑色等。
“五”表达的“全”与“四”表达的“全”在文化意义上是有所区别的。“四”之“全”由四方、四季而来,是确实包含全体之“全”,“五”之“全”由五行而来,是用五种基本要素概括全体之“全”。如颜色细分有数十数百种,而以五色概括。类似的情况有许多,如“五谷”(具体内涵说法不一)指一切粮食作物乃至一切农作物,“五味”(甜、酸、苦、辣、咸)指一切味道,“五虫”(裸虫、毛虫、羽虫、鳞虫、甲虫)指一切动物,“五刃”(刀、剑、矛、戟、矢)指一切兵器,“五金”(金、银、铜、铁、锡)指一切金属。
“五”跟其他数字配合,也能帮助我们看出“五”的文化意义。跟表示“多”的“三”配合,“五”也沾上“多”的意味,如“三令五申”、“三五成群”(比“三三两两”多)。跟表示“全”的“四”配合,两“全”一起更强调全部,如“五湖四海”(全国各地)、“四分五裂”(彻底分裂)。跟大于“五”的数字相配,表示多而全,但重在多,如“五颜六色、五花八门”。跟“十”相配,由于“十”本是全而多,重在全,因此“五”也帮助表达这一意义,如“五光十色”。
数字“六”
“六”用于文化意义似乎不如前五个数字常见,但它的文化意义却颇不简单。其实,“六”的数学性质首先就比较复杂。“六”是“二”和“三”的乘积,如果不考虑“一二得二”,那么,在自然数列中,“六”是第一个既为奇数的倍数,又为偶数的倍数的数字。它跟奇数和偶数同时有关可能为“六”在文化意义上的两重性奠定了基础。另外,阴阳学说关于数字的观点,又加重了“六”字文化意义的复杂性。
“六”本身是偶数,按民间信仰本该属吉数。在阴阳学说中,则奇数为阳,偶数为阴。虽然阴阳各有长短,但“六”被看作阴数之极(与阳数之极“九”相对),不免显得“阴气”太重。于是,“六”在汉文化中便带上了吉与凶双重意义。
一方面,“六”常常跟“顺”联系在一起,称为“六顺”,打扑克发牌、打麻将开牌,遇“六”也称“六顺”,由庄家右手第一人开始。贵州省原来有个“六顺县”,也由这种观念而得名。两个“六”相遇,则更顺,称为“六六大顺”。
但是,汉文化中又有“六冲”之说,这成了迷信者所认定的阻碍婚姻的唯一年龄限制。意思是说,男女双方年龄若相差六岁,则他们的婚姻将是不吉利的,因而不能结婚。在这里,“六”又成为不顺之数了。阴历六月初六,两个“六”相逢之日,是许多地区的猫狗节或动物节,一说为猫狗生日。这天,应该给猫狗洗澡,人要吃馄饨。都与水有关,水正是柔性的、阴性的。
从空间看,平面上的方向有四个, “四方”成了所有方向的总称;但在三维空间中, “四方”加上天地两者便成了六个方面,汉语中称为“六合”。李白诗云“秦王扫六合,虎视何雄哉”。“六”也获得了泛指所有地方的文化意义,类似的还有“六极”、“六幽”等说法,但终究没有“四”常用。人死后所住的空间也是六面体——棺材,所以有些地方谑称死为“睡六块板”。
数字“七”
“七”的数学性质很奇特,在自然数列的前十名中,“七”是个最不合群的数字,因为它是唯一的既不能整除任何数,又不能被任何数(除“一”外)整除的数字,不做乘积、不做商,跟任何数都没有明显关系。这种性质,给“七”带上了独特、古怪、神秘甚至凶险的色彩。在汉语运用和汉文化生活中,“七”的用武之地不多,人们通常对它敬而远之。跟“七”联系最紧的生活内容是丧事,人死后每七天为一个悼亡祭灵的周期,称为“头七、二七……”,到七七四十九天结束,称为“断七”。送丧礼钱要取奇数,而“七”也是奇数,这倒是一致的,只是“七”是奇数中最为“凶”的数字。中国古代办丧事时,要给死人躺杉木板,板上凿七个孔,称“七星板”, “七”成了丧事的文化符号。
“七星”本为北斗之名,大概因为“七”的缘故,带上了凶险神秘之意,所谓“七星宝剑”也给人一股肃杀之气。古代神话中有一个凶神,名字就叫“七煞”。至今“七煞”还是吴地的骂人话。《西游记》中太白金星炼丹炉将齐天大圣炼了七七四十九天,也就是想炼死神猴,谁知这神秘之炉和神秘之数却炼就了悟空的铜头铁臂和火眼金晴。阴历“七月”在汉文化中是“鬼月”,整整一个月因“七”而带上“鬼气”,“七月半”则是明确的“鬼节”。
阴历七月七,两“七”相遇,也是汉民族的节日,称“乞巧”,那天,据说是牛郎织女鹊桥相会之日,是个带点喜气的日子,人间的姑娘媳妇们也借机向织女乞求传授织布巧技。不过,这喜气毕竟是带着悲剧色彩的,因为相会之后,就将是一整年孤独分离的日子在等着这对苦命夫妻。这个故事选七月七作为相会之日,确实不是偶然的。
“七”不管实用虚用,总容易带上贬义。“七窍”、“七孔”,其实意思也跟“五官”相近,可是,只用在“七窍生烟”、“七孔流血”之类不大恭敬的说法中,赞美一个人“五官端正”,是决不会说“七窍端正”的。“七”这个不合群的数字,能搭配的唯一数字是邻数“八”,这一奇一偶搭配的结果是让本无贬义的“八”也带上贬义,如“七零八落、七拼八凑、横七竖八、乱七八糟”。
数字“八”
“八”是“四”的两倍,又是“二”的立方(三次方),是第一个可开立方之数(“一”的任何次方都得一,不计)。“八”的文化意义也跟“四”一致。“四”表示全部,“八”也表示全部,只是更为强调。东南西北和四方,分得再细一点,加上东南、东北、西南、西北,便成为八方。“四方来宾”“四方支援”,也可以说“八方来宾”“八方支援”,意思基本相同,只是说“八”更带夸张语气。一年四季,春夏秋冬,古人又以立春立夏立秋立冬加上春分夏至秋分冬至合为“八节”,“八节”和“四季”一样都可以代指所有时间。
在更为虚化的用法中,“八”也可以看作是“四”的进一步强调,如“八面玲珑”,比“四面讨好”更加强调。至于“八宝饭”、“八宝鸭”、“八珍糕”之类,“八”更有全而多之意,在多的意义上,是“四”所不能代替的。
由于“四”“八”基本同义,因此这两个字常常配合使用,这比单用“四”或“八”更强调全部,如“四面八方、四通八达、四平八稳”。可是“八”跟“七”相配却有多而杂乱的贬义,这跟“四”“三”相配的贬义恰恰相映成趣(例子已见“三”“七″处,不再重复)。“三”“四”,“七”“八”都是相邻的奇偶两数,可见数字及数字搭配的文化意义确实跟它们的数学性质有关。
在另一方面,“八”的命运却比“四”好得多。“四”因为音近“死”而有时被忌讳,“八”却由于谐音“发”而受到中国人(主要是闽广人)的青睐。许多闽广人在生活中视“八”为神明,尤其是商人,更关心“八”(发)的好运。据报载,旅馆中带“8” 字号码的房间,总是被闽广人抢着订住,若有“888” 号,更是会四季常满,个别人甚至不带“8”的房间不住。海南省有一厂家,所产的电视机就叫“888”牌,“发发发”,让做着发财梦的人听来确实带劲,可是对“北佬”们的作用还不明显。不过随着南风北渐,北边也开始有厂商挖掘起“八”的潜力来,江苏盐城的“燕舞燕舞”厂,就推出了“燕舞888” 的新型产品。对“八”的崇拜也被出洋的闽广人带到海外。新加坡不久前建起一批中国古代名人塑像,选八人,据说也是为谐“发”,不过是这个共“发”解作“发财”大概不宜”,恐怕只能“发达”之意了。
“八”字字形简单却有一定的形象性。作为汉字,“八”也常被人移作他用。唇上髭须被形象地称为“八字须”,事情还没头绪叫“八字还没一撇”。人们对旧时官府的评价是“衙门八字开,有理无钱莫进来”。这句谚语中用得极妙的“八”字,是既不能意译,又不能音译,恐怕得“形译”才行。
数字“九”
“九”是“三”的三倍和平方,是最大的个位数,这是“九”字文化意义的数学基础。在阴阳学说中,“九”是阳数之极,这又加重了“九”的文化意味。“三”是表多之数,“九”是“三”的平方,“三”不足以言其多时,便可用“九”来强调。对此,清人汪中在《释三九》中已分析过了。按说,“十”比“九”大,但“十”已进位,在二位数中是最小的,所以中国人宁可用个位数中的最大者来强调多。
人们描写极高的天有九重,简称为“九霄”,上面住着“九天玄女”一类神仙。相对的,地下则有极深的“九泉”,人死之后,只能“九泉有知”。至于《左传》“三折肱,知为良医”,到《楚辞》中说成“九折臂而成医兮”,更说明“三”“九”都是言多之辞。山川河流称“九”的也很多,黄河流域众多支流古代总称为“九河”,与此相应,则有长江流域的“茫茫九派”。此外还有“九嶷山、九华山、九龙江”等等。
在有些情况下,人们是明显地故意取“九”舍“十”的。在吴地,习惯上庆祝“某十大寿”是在虚岁逢九的年纪时举行的,如四十九岁时做“五十大寿”;六十九岁时做“七十大寿”,还名之为“做九不做十”。进位缺一的多位九数,在汉人看来更能显示多,更有表达力和形象性。“饭后百步走,活到九十九”,当然有押韵的缘故,可“黄河九十九道弯”,却纯粹为了强调和增强形象性。电影《红高粱》的歌词作者深通此道,“九千九百九”一句,广为流行。
阴阳家定“九”为阳极之数,这也进一步提高了“九”的地位。阴历九月初九,并没有什么要纪念的事物,只因为两个阳数相遇,就成为一个颇大的节日,称为“重阳”,地位比两阴相遇的“六月六”高。重阳是人的节日,要登高,体现“阳”意,“六月六”是动物的节日,要下水,体现“阴”意。
“九”的文化意义不仅体现于个位数“九”的本身,而且还影响到带“九”的多位数(如“九千九百九”)和“九”的倍数,形成了一个阵容庞大的“九文化”家族,这在数字中是最突出的。许多“九”的倍数都有与“九”有关的文化功能,人们乐意用它们作文化符号。
“九”的两倍“十八”,也强调多,地下除了“九泉”,还有更糟糕的“十八层地狱”。武士们最喜欢自夸的是精通“十八般武艺”。
“九”的四倍是“三十六”,又是一个表多的数字,“三十六计”、“三十六行”可为例证。“三十六行”的十倍“三百六十行”,也还指多。
《水浒》里则有“三十六天罡星”,还有“七十二地煞星”-—“九”的八倍,加起来是“一百单八将”——“九”的十二倍。《水浒》用这些“九家族”成员,当然不光是指多,而且也给这些“替天行道”的好汉增加神秘色彩——“天意”、“阳气”之类,一百零八将的头儿宋江,就是靠了“九天玄女”亲授的“天书”来带领这支队伍的。《西游记》里唐僧师徒到西天取经,要历经九九八十一难,这是大神们有意设下考验他们的,当然在“多”之外有更多的神圣意味了。孙悟空有“七十二变”,也是“九”的八倍,但比起体现佛法的“八十一难”来,毕竟又差一筹。两位数字有九十个之多,恰恰这些“九”的倍数有如此重要的作用,这决不是偶然的。
“九″跟其他数字配合,主要也表示多。跟“一”相配构成多少对比,如“九死一生”“九牛一毛”。“九”和“三”“六”是汉语中表多的数字系列,“三”和“六”相配前已举例,“三”和“九”相配如“三跪九叩”。“三跪九叩”虽有实义,但作为礼仪,它是人为规定的,可知规定者是有意取其象征意义的。“六”和“九”相配没找到,可见在表多数字中,“三”还是最基本的。
数字“十”
“十”是第一个进到两位的数字,比前面九个数字高了一个层次,又是连续的自然数列中数目最大的单个汉字。“十”带有对前面的数字总结归纳之意。在汉语中,“十”的基本文化意义是“多而全”。就多而言,它跟“三、六、九”这个表多系列相关;就全而言,它又跟“四、五、八”及一定程度上的“二”这个表全系列相关。所以有总结之意。同时,“十”跟这两个系列又都有一些差别。
5. 你见过最懒的女人吗?
你有见过把蛆当“宠物”养的女人吗?我见过!(冒着“生命危险”来回答一下,因为我怕她可能也上头条,一看就知道是说她,而且马上就知道我是谁…绝对真实)
大概是7年前了,我大四还没毕业,那个时候还比较贪玩,也没去找地方实习,整体玩游戏,在网络游戏里认识了一个女的,和我同一个城市,甚至离我住的地方非常近,坐车也就4个站。她的年纪比我稍微小一点,感觉生活条件应该是比较好的那种,经常说去旅游,游戏里几千、几万块的花钱眼睛也不眨一下的那种,但究竟她是干什么的我不知道,长得嘛反正不丑,应该是家里有钱吧,真不知道。
如果你单看她的外表的话绝对看不出来她是个邋遢的女人,甚至还觉得是那种有洁癖的女人,毕竟香水抹得三米外都闻得到,真不是夸张,一起做电梯的时候她人走了电梯里都还有很浓的香水味…
而平常的行为举止、YY语音上和朋友视频聊天唱歌(那个时候游戏群经常会有视频聊天唱歌的)时候的谈吐,和正常女的没啥区别。直到有一天一个意外情况我去了她家!(之前我只是知道她住哪栋楼、哪个房门,但是从来没有进过她家,视频的时候大家也看不到她家的具体情况)
她好像在我们这里也没什么朋友,老家也不在当地,那天中午她打了个电话给我,告诉我说她去隔壁的石狮还是晋江市了,本来是当天晚上就要回来的,可是因为临时改了行程,所以要第三天晚上才会回来,也就是大概60小时过后。而她家是有养狗的,平常去隔壁县市两天以内时间的话她都会备好足够狗吃至少两天的食物和水,出远门的话就会拿去寄养,可是这次她本以为当天就回来,出门前也忘了备好食物和水…如果只是没食物的话可能狗还可以饿个两天,但是她说水可能都已经没了!那个时候又是大热天,将近40度,她知道我也喜欢养狗,她家的狗我也见过好几次,认得到我,所以就想拜托我去她家给狗喂个水。
本来我是不想去的,平常下楼我都懒得,那么热的天,给我钱我也不去,但主要是考虑到狗可怜,所以没办法只能去帮她个忙。
我也没她家钥匙啊?没要紧,她在家旁边水电井房放有一把备用钥匙…
一打开门还没进去迎面扑来的就是一股说不出、描述不清的味道,也不是尸臭也不是狗屎、狗尿骚味,反正特别难闻。她家是那种单身公寓,面积是挺大的,外面一个大“客厅”可能30多平方米,但是堆满了衣服、鞋子、纸箱、杂物,几乎只有一个“过道”可以容人进出,而里面的套间就是她的卧室,有一个厕所、一个小阳台,没有餐厅,天天外面吃或者叫外卖的。而狗虽然有一个小笼子,可她也不关,所以房间地板上、厕所里、阳台上到处都是狗屎狗尿!
你不是说早上才出发么?从你出发到我进来狗拉了那么多屎?而且有些新鲜有些都干得跟石头一样。更恶心的是她的床可能比较小,但是床单又太大,所以竹席下面那张床单盖上去后都快拖到地板上了,反正狗是能够得着的,而我记得就在“多出来”的那部分床单上至少有4处狗屎…已经干了,但是很明显好几摊。可能是狗拉了屎自己踩到了,又去趴床单趁上去的…
我的天,这就是“白富美”住的地方?
而更让我恶心的是走到她的床头柜以及梳妆台的位置…啧啧啧!为什么我会走过去?因为我远远的就看到那个床头柜和梳妆台(最靠近东面的墙旁边是梳妆台,中间连着是床头柜,床头柜又连着床,三个家具是挨着的)以及这两个家具背靠着的那面墙上有白色的东西在爬!几个家具都是大红色的,在蠕动的物体是白色的,所以非常显眼!
我走进一看,我…
好几只乳白色的蛆从在墙上、梳妆台上以及床头柜上爬!甚至还有两只沿着这个“桥梁”爬到床上!而梳妆台上面放的两罐喝完的旺仔牛奶易拉罐里面还不断有小的刚出生的蛆从里面爬出来!
她出门前化妆没?肯定化妆了啊!难道她没看到?而且这绝对不是今天才爬出来的,因为床头那两只最大!又白又胖的!太恶心了,至少养了2、3天才能长那么大吧?
即便可能那几天你刚好没回家睡觉,但是你总回家喂狗了吧?狗屎不扫?梳妆台上的这些垃圾和蛆宝宝不舍得收拾?我真怀疑她是在当宠物养!
太可怕了…我从来没见过这样的女人,别说女人了,男人能够做到这样都罕见吧?我自觉得已经够懒了,可是和她相比,简直不要太勤劳…毁三观啊!实在想不到表面上看着甚至有洁癖的女人,竟然是这样的?满屋子狗屎狗尿就算了,我自己也养狗,不太感冒。但是床头边爬满了蛆,地板上到处都是零食包装袋、面巾纸、头发、吃剩的塑料餐盒…无语!(但是房间又还搞得很温馨…墙上贴满了少女喜欢的壁纸,空调、冰箱、微波炉、什么的家电、家具又一应俱全,反差实在有点大)
后来我还给她的狗买了几个鸡腿吃,装了3大盆的水给他,之后我就走了,也再没去过她家!不敢去了。甚至都慢慢地不和她联系了,怎么叫我出去玩我都坚决不去,因为一看到她我就想起她家的那些蛆宝宝…
有超过三年没联系了,听说两年前结婚了,也不知道她现在是否还在养蛆?
6. 红楼梦中都说宁国府很淫乱?
造成宁国府淫名在外的那些丑事,荣国府一件都没发生过。从这个意义上来说,荣国府是干净的。
贾珍爬灰及父子聚麀之乱,是宁国府淫名在外的主要成因。第六十三回,宁国府一个丫鬟对贾蓉说:
“短命鬼儿,你一般有老婆、丫头,只和我们闹。知道的说是顽;不知道的人,再遇见那脏心烂肺的爱多管闲事嚼舌根的人,吵嚷的那府里谁不知道,谁不背地里嚼舌说咱们这边乱账。”
丫鬟语中的“那府里”便是荣国府。荣国府里有个多姑娘,生性轻浮,宁荣二府爱拈花惹草的男人都得入手。凤姐生日那天,撞见贾琏偷鲍二家的。凤姐大闹,贾琏持剑追赶,鲍二家的觉得没脸见人上吊自杀。这件事闹的无人不知。
荣国府里也有不少风流事,他们哪来的优越嘲笑宁国府呢?荣国府的人觉得优越,不是因为他们这边洁净如圣境,而是因为他们的男女主子之间没有坏事。
第七回,焦大哭骂道:
“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来!每日偷狗戏鸡,爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子,我什么不知道?咱们‘胳膊折了往袖子里藏!’”
焦大骂的人不是别人,就是宁府的男主人贾珍。“养小叔子的养小叔子”不知具体为何事。“爬灰的爬灰”则可以肯定,骂的是贾珍和秦可卿。
纸包不火,贾珍和秦可卿的丑事在宁国府的下人已然传开。再怎么“胳膊折了往袖子里藏”,总有穿出去罅缝。荣国府的人很快也会知道这件事。再接着,又会在世交亲友之间传开,继而渗透到一个社交圈子,成为人所共知的笑话。流言传播的路径,向来如此。
第六十六回,柳湘莲对宝玉说:
“这事不好,断乎做不得。你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。”
柳湘莲说这话的时候,还不能确切知道尤三姐与贾珍是否有染。只是因为贾珍的名声太臭,连儿媳都不放过,怎会轻易饶了向他乞食的两个如花似玉的小姨子呢?
柳湘莲觉得娶尤三姐“断乎做不得”,皆因从先前爬灰的丑闻,推断出贾珍的为人。
第七十四回,惜春对尤氏说:
“不但不要入画,如今我也大了,连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话,我若再去,连我也编派上了。”
这时候尤二姐和尤三姐已双双殒命,她们都背负着淫名。而她们的淫名与贾珍、贾蓉交相织绊。宁国府的名声,到这时已经更臭了。
荣国府的男女主子从未相犯,即便是有些许淫臭,尚不至于毁坏声誉。荣国府从上至下有三四百人。这么多人聚合在一起,性情、质素各不相同,想不发生点什么丑事很难。别说荣国府,放之任何一个大家族,都难免有苟且之事。
荣国府里虽然也有贾赦的姬妾丫鬟与二门上的小厮们嘲戏、与贾琏眉来眼去相偷期约。但是荣府里的正经主子之间从未勾勾搭搭,各自皆守着礼数,井水不犯河水。那些下等姬妾丫鬟们小风流,还不至于葬送荣府的名声。
惜春对尤氏说:
“古人曾也说,‘不作狠心人,难得自了汉。’我清清白白的一个人,为什么教你们带累坏了我!”
惜春从小在荣国府长大,她自诩“清清白白的一个人”,而尤氏贾珍等人会“带累坏了”她。可见荣府的声誉尚好,不似宁府臭名昭著。
宁府上梁不正下梁歪,在外人看来已无药可救。荣府虽有小瑕疵,然贾母、邢夫人、王夫人、李纨、凤姐等女主子皆洁不可犯,上层的威仪不容挑衅,谁也不敢乱嚼舌根。无人质疑荣国府的门风,荣国府是干净的。
7. 中国古代都发生过哪些奇闻怪事?
中华上下数千年,要说发生的奇闻怪事,不论是史料记载的,还是民间传说,简直数不胜数。挑选其中三例比较典型的简单介绍一下,一个离奇灾难,一个鬼怪传说,一个灵异事件。
世界三大自然之谜之一:天启大爆炸天启大爆炸,是明朝天启六年(1626年)发生于都城北京王恭厂的一次离奇爆炸事件,因而又称王恭厂大爆炸。这次爆炸半径达750米,爆炸面积达到2.23平方公里,约造成2万人死伤,由于爆炸原因不明,现象奇特、灾祸巨大,因而与古印度的“死丘事件”和俄罗斯的“通古斯大爆炸”并称世界三大自然之谜。
这次爆炸之所以会如此离奇,主要源于爆炸中出现的各种令人费解的超自然现象,主要有以下三点:
一是很多死者和伤者均赤身裸体,寸丝不挂,爆炸过后,所有人的帽子、衣裤、鞋袜刹那间全部不翼而飞,更离奇的是就连轿子中女子身上的衣物都不翼而飞了,但人却没事。事后,人们发现,许多红细丝衣等都飘至西山,大半挂在树梢上;还有的飘到了昌平教场中,器皿、首饰、银钱无所不有。
二是莫名失踪的人口,粤西会馆路口一家学管,其中有32名学童,结果巨响之后,先生和学生同时不见踪影。宣府新推总兵正出门拜客,结果在走到圆宏寺街之时,一声巨响过后,一行7个人包括一匹马全都没了踪影。承恩寺街渔有一女轿经过,巨响之中,只剩下了被打坏的轿子,女子和轿夫全都不见了。相较于这些,诸如莫名其妙出现在别人家中,失去的手、足、头等在远处被发现等,这些现象倒是要好理解的多。
三是裹挟力量极大。例如驸马街上有一座重大五千斤的石狮子结果飞到了顺城门外,树木则飞到了密云。《酌中志》中则记载,王恭厂旁的20多棵大叔全部被连根拔起,树根向上、树梢朝下,地下大坑深达数丈,烟云直冲天空。而在长安街一带,则不时从空中落下人头,或眉毛、鼻子,或额头,纷纷扬扬;而德胜门外,坠落的人臂人腿更多不胜数,伴随木头、石块、家禽等,像天雨一样落下来,景象惨不忍睹。
关于这场灾难的原因,从古至今曾有过各种猜测,例如火药爆炸、地震、陨石、飓风等,然而每种说法似乎都有其根据,但却又无法全面解释各种诡异现象,因而此事至今成谜。
流传极广的鬼怪传说:广西僵尸伤人事件这个事件在网上一度传的沸沸扬扬,这场发生于同治十一年(1872年)的离奇事件,据说出自于时任广西按察使的严树森日记之中。
据传,此事发生在广西太平府凭祥土州,这是一个多民族的混居区。同治十一年(1872年)七月上旬,凭祥土州的彝族部落有三人离奇死亡,起初人们怀疑是附近壮族部落所为,为此双方还发生了械斗,造成数十人受伤。
几天之后,太平府介入调查,太平府参事负责安抚各族百姓,捕头则负责调查事情真相。然而,就在官府到达的当天夜里,傣族部落竟然又有一人死亡。然而,仵作验尸之后,却做出了“不是人类所为”的判断。
就在大家不知所措之时,七月十五日晚上,捕头和几个巫师正在村中巡逻,却有一群僵尸冲进了村子,见人就咬,连鸡、鸭、猪、羊等都不放过。村民们连夜撤退。次日经过清点,发现有十八人不幸死亡,且均为体力较弱的老人和小孩。
听到报告后,正好在附近的广西按察使严树森急忙赶到事发地,他首先下令封山,要求村子房源三十里不得进入,然后命人放火烧山。大火烧了七天七夜才熄灭。从此之后,再也没出现过僵尸袭人的事了。广西僵尸袭人事件就此平息。
这事传的很是离奇,不过由于本人实在没有找到相关资料,因而无法考证真伪。
极为离奇的灵异事件:松滋覃某离奇跨越上千里这是《松滋县志》中记载的一次离奇事件,原文如下:
西岩咀覃某,田家子也。光绪六年五月初八,晨起信步往屋後山林,见丛薄间有一物,光彩异常,五色鲜艳。即往捕之,忽觉身自飘举,若在云端,耳旁飒飒有声,精神懵昧,身体不能自由。忽然自高坠下,乃一峻岭也。覃某如梦初醒,惊骇非常。移时来一樵者,询之,答曰:“余湖北松滋人也。 ”樵夫诧曰:“子胡为乎来哉?此贵州境地,去尔处千余里矣!”指其途径下山。覃丐而归,抵家已逾十八日矣。大意是说,西岩咀有个覃姓之人,是个农民。光绪六年五月初八(1880年6月15日),他早晨起床后,前往屋后的山林中散步,在草木丛林之中发现一个发光物体,便拿手去摸,结果突然身体就飘了起来,仿佛在云端一样。
不过一会,他又突然从高空中坠下,落在了崇山峻岭之中。覃某清醒之后,根本不知道自己到了哪里。一位路过的樵夫见其行为奇怪,便询问覃某是哪里人,覃某如实回答,说自己是湖北松滋人。两人问答之间,覃某这才搞清楚,自己竟然恍惚之间来到了千里之外的贵州境地。
覃某最终一路乞讨回家,直到十八天之后才返回家中。
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1. 石狮拉手网,为何都不同?
龙生九子各个不同,各有各的道!世间万物都有自己存在的意义所以一定要有自信但是不能自大!
2. 开普拉多的车主一般都是哪些人?
我卖了十多年的车,这个车打一进中国,我就在卖,先叫霸道,现在叫普拉多,其实这两个的名字是英文名字翻译的音译。最开始的型号是2700和3400,然后是2700和4000,后来,一汽丰田引进之后,还有一款3.5的发动机。要我来总结这个车的客户群体其实只有两种,第一,有越野需求的人,无论是因公因私,经常还是偶尔的,会要不同的复杂路况的路面行驶的。第二,有越野情怀的老男人,虽然被关在了城市森林里,但是却有一个放荡不羁想跋山涉水的心,西藏、新疆、内蒙的路书背的滚瓜乱熟,憧憬过珠峰大本营的银河胜景,假想过丙察察可能会遇到的复杂路况,没事心里还品品驰骋在一望无垠大草原的豪迈,还担心过要是在穿越腾格里沙漠车坏了怎么找救援,心里还想着我得认识两个新疆的朋友,要不跑完独库翻越了达坂找谁带着去吃红柳烤肉,不过,却因为责任也好时间去好,一直就没去成,没事只能买个普拉多在城市的森林里穿梭,虽然是在高速上跑120,但是坐在普拉多里面我就当我是在冲沙了。身未去,心已往。别问哥们为嘛这么了解,因为我就是第二种人。
3. 重庆都有哪些奇怪的地名?
弹子石、拐枣树、夫归凼、窍角沱、王家沱、谦叹巷、水池子、太平街、麻井街、东山街、复兴街、石桥正街、瞭望楼、裕华街、凉水井、泰昌街、操埧子、刘家岗、鸭儿凼、老鹰岩、孙家花园、大田坎、大佛段、惠工村、劳动村、建设村、大佛巷、大佛寺、东坪巷、……儿时的弹子石,多少的脚印?回头一看还有多少的记忆?……
4. 10数字传统文化?
数字“一”
“一”为数之始,这就奠定了它重要文化地位的数学基础。开始自然是重要的,在汉文化中,“一”由数之始进而被看成万物之始,这在道家哲学和宗教中表现得尤其突出。老子认为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“一”成为抽象的“道”转化为具体的物质世界的起点。有时,“一”干脆成为“道”的代名词,并被冠以“太”字以突出其至尊的地位——“太一”(又称“泰一”)。在汉民族的神话、宗教系统中,“太一”(也作“太乙”)又成为诸神之最“天帝”的代名词。
“一”的重要性不止于此。“一”的数学性质本就是多样的,它的文化意义就更加多样。在整数范围内,唯有“一”不能再被分解(整除)。因而,它代表了单独的个体或单纯的性质,跟“单、独、纯”等成了同义词。单独的个体在艺术上有突出形象的聚焦作用,李煜名句“一江春水向东流”,如换成“大江春水向东流”,意境就稍为逊色。人名“张帆”的形象性,也不如“张一帆”鲜明。甚至群体形象也可以借“一”化为许多个个体形象,“一道道青山紧相连”就有如此效果。单纯的性质是许多中国人,特别是道士僧人所追求的美德,“一”被取入名字道号的例子很多,“一清道人”、“弘一法师”之类就反映了这种价值取向。
比起小数、分数来,“一”又是完整、整体的代表,“统一、整一、合一、一齐、一律”等词都用到了“一”的这层意义,杜牧《阿房宫赋》“六王毕,四海一”径用“一”作“统一”的同义动词。
此外,“一”是唯一的乘任何数、除任何数都仍得该数的数字,“一”的任何次方仍得“一”,因此“一”还带上不变的含义,“始终如一、一以贯之”等成语都用“一”强调恒久不变。
“一”在所有正整数中,毕竟又是最小的数字,因此很自然地又获得了“少”的含义,特别是跟其他数字相对时,如“一丁点儿、九牛一毛、千钧一发”,当然,若跟比“一”还小的分数“半”配合,强调“小”就更理想了,如“一鳞半爪、一知半解”之类。
“一”从数量小,又发展出时间极短的意义,并形成了副词性关联词的用法,古有“一触即发”一类,今天咱们还说“他俩一见面就吵架”。
以上意义都是从“一”的基数义发展出来的。作为序数,它就不是小、少,而是老大,排在最前面,“一流产品、一级教练、第一把手”,都是最高最好之意(除非前面还有“特级”、“高级”之类)。但是也有例外,工人的级别,就是从“一级”到“八级”由低到高升上去的。作为序数,“一”也有一批同义词:元(元月)、大(老大)、首(首位)、头(头等)。这些词大都有头脑之意,用它们代表“一”正显示了汉文化对序数“一″的看重。难怪咱们逢“一”的节日特别多,春节(年初一)、十月一日、七月一日、八月一日等。除了有一定的历史事件原因之外,选在一日也切合了汉人的文化心理。
数字“二”
“二”是偶数之始,在自然数列中,它是笫一个能被其他数整除的数,又是能整除所有偶数的唯一的一个数字。汉民族早在远古时期就发展出了朴素的一分为二的辩证哲学思想,这大大增加了“二”的文化重要性。这种辩证思想的代表是阴阳学说。古人认为,“太一生两仪,两仪生阴阳”;万事万物都有阴阳两个方面相对构成一个整体,天——地、男——女、昼——夜、峰——谷、日(太阳)——月(太阴)、盈——亏、盛——衰,等等。天地缺一无以生万物,男女缺一无以滋人类。在这一意义上,“二”才是完整的、完美的,而相比之下“一”便有孤单、不完善之意。
由此发展,“二”及其倍数,即一切偶数,都代表吉、喜庆,“一”及一切奇数,则与凶、不幸有关。难怪结婚送礼钱,数目定额逢双,办喜事人家发糖也要逢双,甚至发喜烟也要两支一发,而平时发烟总是一支一发的。1990年10月14日,正逢阴历8月26日,阴阳历月份日期巧逢四个双数,报载北京城里形成结婚高潮,可能还不止北京一地,都是图这四双会集的大吉大利之时。只有办丧事时,送礼钱要逢单,上菜数目也逢单,以示对不幸的哀悼。求双求对的价值观,又跟汉民族特重对称的审美观相互促进和强化,从而渗透到生活的许多方面。门前石狮要成对,门口灯笼要成双,小户人家没有这些,那门上一年一度的春联是非贴不可的。
我们的文学语言也极重成双成对,它并成为骈文、律诗的首要美学原则。即使在口头语言中,成对出现的单位也比比皆是,如大量的对称四字格(死去活来)、对称俗语(你一言他一语)、对称谚语等。在汉语中,除了“一”,只有“二”有不少同义近义词:“两(本指成对物)、对、双、偶、骈、俪”,这些词,都表达了一可分二,合二才成一的意思。“美丽”的“麗”是“俪(儷)”的古字,这充分说明了汉人以“俪”(成对)为美的观念。二龙戏珠、干将莫邪雌雄二剑等,都成为汉文化中恒久不衰的优美艺术形象。
“二”的重要性,不仅在于其本身及其倍数——偶数,而且在于对其他数字的作用。别的数字如果成双出现,便容易成为富有意义的数字。看一下中国的传统民间节目:正月一(春节)、三月三、五月五(端午)、六月六(某些地区的动物节)、七月七(乞巧)、九月九(重阳),十二个月中,竟有六个月月日同数的节日,数字在其中的作用是不能低估的。
当然,比起“一”是不可分的单独整体来,“二”是个可分的数字。所以“一”是稳固、不变,“二”就有分离、变异之意,试比较:“一心、一心一意”和“二心、三心二意”。在两派冲突中,“两面派”往往不受欢迎,一旦暴露,难免成为“风箱里的老鼠——两头受气”。
“二”跟“一”虽然只相差一,但作为序数,地位却远不如“一”。“一流”、“一等”都有赞美之意,“二流子”、“二等公民“却是十足的贬义词。
数字“三”
三”是多之始。在自然数列中,“三”是第一个与“一”相隔的数,就这一点,使“三”成了多的代表。老子的“道”,生到“三”便生万物了。“三”的文化意义没有“一”“二”复杂,基本上都跟多有关。先秦汉语中,“三”字用得特别多,其中许多并不表示确数“三”,而是泛指多。如《论语》“三思而后行”,《左传》“三折肱,知为良医”,《诗经》“不稼不穑,胡取禾三百廛兮”,“三”都可以用“多、几、数”来翻译。训诂学家们早就注意到这一点,清人汪中撰《释“三”“九”》,专门分析了“三”表多的现象。
“三”没有“一”“二”那种浓郁的哲学、宗教气息,但却有强大的世俗、民间文化的活力,是个很得中国人宠爱的数字。汉民族在创造文化符号时,特别爱把三样相关事物凑合在一起,以显示其多,满足多样化统一的审美需要。松、竹、梅称为“岁寒三友”,书、画、印俱佳即成“三绝”。至于“三鲜汤”“炒三样”,超出三种菜料是常事,不到三种有时也冒称“三鲜”。小说家是最懂得“三”的魅力的,《三国演义》有桃园三结义、三请诸葛亮、三气周瑜,《水浒》有三打祝家庄,《西游记》有三打白骨精,《红楼梦》有刘姥姥三进大观园,都是最为脍炙人口的故事。
“三”跟其他数字的配合也很有趣,“三”是多之始,若与小于“三”的“二”配合,那表示的不是多而是少,如“三三两两”“三言两语”;若跟大于“三”的数字配合,则强调多,如“三令五申”“三姑六婆”。但“三”跟“四”配合,却是贬义多于数量义,如“丢三拉四、推三阻四、低三下四、不三不四”,这可能是奇偶相连、“不三不四”引起的不协调感。“七……八”相连也有这种效果,详下。
“三”作为序数,那肯定是贬多于褒了。“三流歌手、三流作家、下三流”,都带有鄙薄之意。但序数“三”用于时间,却没有贬义,还可能是个重要日子。人出生后的第一个纪念日,就是“三朝”,有的地区还隆重请吃“三朝面”,以庆祝婴儿已平安度过很“多”日子。
“三”为多的文化观念,远起于汉民族形成之初,这有汉字为证。汉字造字时,就是用三个相同字形来合成该事物多之意的,如“众、森、品、垚(尧)、晶、磊”。这种“三”字文化历经数千年,依旧不衰。
数字“四”
“四”是全之始。汉语数字中,表示“全部、所有”含义的数字有好几个,“四”是其中最小的数字,也是最基本的一个。从空间看,以人为基点。方向有前后左右四个,相对于太阳的位置,则方向为东南西北四个。从时间看,汉民族把一年分为春夏秋冬四季。这就大大加强了“四”代表“全”的地位。还有一些小因素,如人有四肢、汉语调有四声等,也有帮助增强“四”给人的“全”之感。
“四”表全部,有许多是直接从四个方位和四季而来,贴近本义,如“四方、四季、四时、”,但运用时其实已不强调分开的四者,而是看作包含全部的一个整体,如“四方宾朋,四海之内皆兄弟,香飘四季”。“四季”完全是“全年”的代名词。还有一些用“四”的,已进一步引申虚化,只表全部,不能确切地分成四分,如“四邻”是所有邻居或邻国,“四国”古代也可指所有邻国,“四座皆惊”即“满座皆惊”,“烽烟四起”即到处闹兵。
汉文化中,把四样事物凑在一起的也跟三物并举的一样很多,但比较起来,举“四”言全,举“三”言多,区别还是明显的。如古书分经史子集“四部”,清代又整理为“四库全书”。古代把治国之纲结为“仁义廉耻”——“四维”,孟子则把道德观念归结为“仁义礼智”——“四端”,并与人的四肢作比说“人之有是四端也,犹其有四体也”。
印度文化也重视“四”,认为世界有四大物质“风火水土”,佛教有“四大皆空”“四大金刚”,后两者也融合到中国文化中了。此外中国人在列举有代表性的人或物时,也特别爱“四”,如战国时信陵、平原、孟尝、春申四君子,古代四大美女,初唐诗坛四杰,京剧四大名旦,江南四大米市等。这些虽然是实在的“四”,但毕竟有以“四”概“全”之意。
可是,“四”在汉语中与“死”音近,仅有去声与上声之别,这给“四”蒙上了一层色彩。在有些行当,“四”字的读音便成了禁忌的对象。影响所及,连“四”读sì,“死”读“洗”二字不同音的沪苏一带,“四”也是禁忌,面馆中遇到要喊“四碗”,便一声“两两碗”避开了“四”。有趣的是,“四”、“死”二字被借入日语,而日语没有声调,二者完全同音,讲迷信的日本人,忌“四”竟比中国人还厉害。汉字文化圈把“四”的忌讳也带出中国了。
“一”为数之始、“二”为偶数之始,“三”为多之始、“四”为全之始,这四个数字,大概就构成了汉语基本数字中最基本的数字。汉字用横线数目构成表数指事实,也到“四”为止:一、二、三、亖(后改作“四”)。“五”以上,便用其他方式构字了。
数字“五”
“五”是“十”的一半。汉民族早就采用十进位计数,“十”是第一个进位之数,是数字第一轮循环的结束和第二轮循环的开始,又是汉字系统中用单个汉字表达的连续数字中最大的数字(“百”、“千”等与“十”不相连续,“十一”起用两个数字表过),因而是个重要数字,“五”就因为是“十”的一半而获得一定的重要性。人们在庆祝某事物的周年纪念日时,除了逢十的周年(十、二十、三十……),就数逢五的周年(十五、二十五、三十五……)隆重。但是,“五”的文化意义并不到此为止。汉文化的阴阳学说,进一步发展为阴阳五行学说。“五行”的基本意义是,世界万事万物都由木、火、土、金、水五种基本要素构成。除太阳太阴(月亮)外,五颗最亮的星星(行星)成为五行在天上的代表,分别以五行之一的名称命名。《说文》就以五行来释“五”,“(即五),五行也,从二,阴阳在天地间交午也。”五行学说大大增强了“五”在汉文化中的重要性,成为另一个表“全”的数字。
五行学说不限于解释世界的基本要素,而且还将五行推广到其他方面。很多重要的自然现象和人文现象都被划分为五个基本范畴,并且与木、火、土、金、水相配。色彩有“五色”:青(木色)、赤(火色)、黄(土色)、白(金色)、黑(水色),音节有“五音”:宫商角徵羽,地域有四方加上中构成“五方”:东(主木,青龙)、南(主火,朱雀)、中(主土)、西(主金,白虎),北(主水,玄武)。甚至后世有些音韵学家在给声母分类时,也将唇舌齿牙喉“五音”分别与五行相配。每个朝代也都有所配的“行”与“色”,如黄帝土德黄色、炎帝火德赤色、秦水德黑色等。
“五”表达的“全”与“四”表达的“全”在文化意义上是有所区别的。“四”之“全”由四方、四季而来,是确实包含全体之“全”,“五”之“全”由五行而来,是用五种基本要素概括全体之“全”。如颜色细分有数十数百种,而以五色概括。类似的情况有许多,如“五谷”(具体内涵说法不一)指一切粮食作物乃至一切农作物,“五味”(甜、酸、苦、辣、咸)指一切味道,“五虫”(裸虫、毛虫、羽虫、鳞虫、甲虫)指一切动物,“五刃”(刀、剑、矛、戟、矢)指一切兵器,“五金”(金、银、铜、铁、锡)指一切金属。
“五”跟其他数字配合,也能帮助我们看出“五”的文化意义。跟表示“多”的“三”配合,“五”也沾上“多”的意味,如“三令五申”、“三五成群”(比“三三两两”多)。跟表示“全”的“四”配合,两“全”一起更强调全部,如“五湖四海”(全国各地)、“四分五裂”(彻底分裂)。跟大于“五”的数字相配,表示多而全,但重在多,如“五颜六色、五花八门”。跟“十”相配,由于“十”本是全而多,重在全,因此“五”也帮助表达这一意义,如“五光十色”。
数字“六”
“六”用于文化意义似乎不如前五个数字常见,但它的文化意义却颇不简单。其实,“六”的数学性质首先就比较复杂。“六”是“二”和“三”的乘积,如果不考虑“一二得二”,那么,在自然数列中,“六”是第一个既为奇数的倍数,又为偶数的倍数的数字。它跟奇数和偶数同时有关可能为“六”在文化意义上的两重性奠定了基础。另外,阴阳学说关于数字的观点,又加重了“六”字文化意义的复杂性。
“六”本身是偶数,按民间信仰本该属吉数。在阴阳学说中,则奇数为阳,偶数为阴。虽然阴阳各有长短,但“六”被看作阴数之极(与阳数之极“九”相对),不免显得“阴气”太重。于是,“六”在汉文化中便带上了吉与凶双重意义。
一方面,“六”常常跟“顺”联系在一起,称为“六顺”,打扑克发牌、打麻将开牌,遇“六”也称“六顺”,由庄家右手第一人开始。贵州省原来有个“六顺县”,也由这种观念而得名。两个“六”相遇,则更顺,称为“六六大顺”。
但是,汉文化中又有“六冲”之说,这成了迷信者所认定的阻碍婚姻的唯一年龄限制。意思是说,男女双方年龄若相差六岁,则他们的婚姻将是不吉利的,因而不能结婚。在这里,“六”又成为不顺之数了。阴历六月初六,两个“六”相逢之日,是许多地区的猫狗节或动物节,一说为猫狗生日。这天,应该给猫狗洗澡,人要吃馄饨。都与水有关,水正是柔性的、阴性的。
从空间看,平面上的方向有四个, “四方”成了所有方向的总称;但在三维空间中, “四方”加上天地两者便成了六个方面,汉语中称为“六合”。李白诗云“秦王扫六合,虎视何雄哉”。“六”也获得了泛指所有地方的文化意义,类似的还有“六极”、“六幽”等说法,但终究没有“四”常用。人死后所住的空间也是六面体——棺材,所以有些地方谑称死为“睡六块板”。
数字“七”
“七”的数学性质很奇特,在自然数列的前十名中,“七”是个最不合群的数字,因为它是唯一的既不能整除任何数,又不能被任何数(除“一”外)整除的数字,不做乘积、不做商,跟任何数都没有明显关系。这种性质,给“七”带上了独特、古怪、神秘甚至凶险的色彩。在汉语运用和汉文化生活中,“七”的用武之地不多,人们通常对它敬而远之。跟“七”联系最紧的生活内容是丧事,人死后每七天为一个悼亡祭灵的周期,称为“头七、二七……”,到七七四十九天结束,称为“断七”。送丧礼钱要取奇数,而“七”也是奇数,这倒是一致的,只是“七”是奇数中最为“凶”的数字。中国古代办丧事时,要给死人躺杉木板,板上凿七个孔,称“七星板”, “七”成了丧事的文化符号。
“七星”本为北斗之名,大概因为“七”的缘故,带上了凶险神秘之意,所谓“七星宝剑”也给人一股肃杀之气。古代神话中有一个凶神,名字就叫“七煞”。至今“七煞”还是吴地的骂人话。《西游记》中太白金星炼丹炉将齐天大圣炼了七七四十九天,也就是想炼死神猴,谁知这神秘之炉和神秘之数却炼就了悟空的铜头铁臂和火眼金晴。阴历“七月”在汉文化中是“鬼月”,整整一个月因“七”而带上“鬼气”,“七月半”则是明确的“鬼节”。
阴历七月七,两“七”相遇,也是汉民族的节日,称“乞巧”,那天,据说是牛郎织女鹊桥相会之日,是个带点喜气的日子,人间的姑娘媳妇们也借机向织女乞求传授织布巧技。不过,这喜气毕竟是带着悲剧色彩的,因为相会之后,就将是一整年孤独分离的日子在等着这对苦命夫妻。这个故事选七月七作为相会之日,确实不是偶然的。
“七”不管实用虚用,总容易带上贬义。“七窍”、“七孔”,其实意思也跟“五官”相近,可是,只用在“七窍生烟”、“七孔流血”之类不大恭敬的说法中,赞美一个人“五官端正”,是决不会说“七窍端正”的。“七”这个不合群的数字,能搭配的唯一数字是邻数“八”,这一奇一偶搭配的结果是让本无贬义的“八”也带上贬义,如“七零八落、七拼八凑、横七竖八、乱七八糟”。
数字“八”
“八”是“四”的两倍,又是“二”的立方(三次方),是第一个可开立方之数(“一”的任何次方都得一,不计)。“八”的文化意义也跟“四”一致。“四”表示全部,“八”也表示全部,只是更为强调。东南西北和四方,分得再细一点,加上东南、东北、西南、西北,便成为八方。“四方来宾”“四方支援”,也可以说“八方来宾”“八方支援”,意思基本相同,只是说“八”更带夸张语气。一年四季,春夏秋冬,古人又以立春立夏立秋立冬加上春分夏至秋分冬至合为“八节”,“八节”和“四季”一样都可以代指所有时间。
在更为虚化的用法中,“八”也可以看作是“四”的进一步强调,如“八面玲珑”,比“四面讨好”更加强调。至于“八宝饭”、“八宝鸭”、“八珍糕”之类,“八”更有全而多之意,在多的意义上,是“四”所不能代替的。
由于“四”“八”基本同义,因此这两个字常常配合使用,这比单用“四”或“八”更强调全部,如“四面八方、四通八达、四平八稳”。可是“八”跟“七”相配却有多而杂乱的贬义,这跟“四”“三”相配的贬义恰恰相映成趣(例子已见“三”“七″处,不再重复)。“三”“四”,“七”“八”都是相邻的奇偶两数,可见数字及数字搭配的文化意义确实跟它们的数学性质有关。
在另一方面,“八”的命运却比“四”好得多。“四”因为音近“死”而有时被忌讳,“八”却由于谐音“发”而受到中国人(主要是闽广人)的青睐。许多闽广人在生活中视“八”为神明,尤其是商人,更关心“八”(发)的好运。据报载,旅馆中带“8” 字号码的房间,总是被闽广人抢着订住,若有“888” 号,更是会四季常满,个别人甚至不带“8”的房间不住。海南省有一厂家,所产的电视机就叫“888”牌,“发发发”,让做着发财梦的人听来确实带劲,可是对“北佬”们的作用还不明显。不过随着南风北渐,北边也开始有厂商挖掘起“八”的潜力来,江苏盐城的“燕舞燕舞”厂,就推出了“燕舞888” 的新型产品。对“八”的崇拜也被出洋的闽广人带到海外。新加坡不久前建起一批中国古代名人塑像,选八人,据说也是为谐“发”,不过是这个共“发”解作“发财”大概不宜”,恐怕只能“发达”之意了。
“八”字字形简单却有一定的形象性。作为汉字,“八”也常被人移作他用。唇上髭须被形象地称为“八字须”,事情还没头绪叫“八字还没一撇”。人们对旧时官府的评价是“衙门八字开,有理无钱莫进来”。这句谚语中用得极妙的“八”字,是既不能意译,又不能音译,恐怕得“形译”才行。
数字“九”
“九”是“三”的三倍和平方,是最大的个位数,这是“九”字文化意义的数学基础。在阴阳学说中,“九”是阳数之极,这又加重了“九”的文化意味。“三”是表多之数,“九”是“三”的平方,“三”不足以言其多时,便可用“九”来强调。对此,清人汪中在《释三九》中已分析过了。按说,“十”比“九”大,但“十”已进位,在二位数中是最小的,所以中国人宁可用个位数中的最大者来强调多。
人们描写极高的天有九重,简称为“九霄”,上面住着“九天玄女”一类神仙。相对的,地下则有极深的“九泉”,人死之后,只能“九泉有知”。至于《左传》“三折肱,知为良医”,到《楚辞》中说成“九折臂而成医兮”,更说明“三”“九”都是言多之辞。山川河流称“九”的也很多,黄河流域众多支流古代总称为“九河”,与此相应,则有长江流域的“茫茫九派”。此外还有“九嶷山、九华山、九龙江”等等。
在有些情况下,人们是明显地故意取“九”舍“十”的。在吴地,习惯上庆祝“某十大寿”是在虚岁逢九的年纪时举行的,如四十九岁时做“五十大寿”;六十九岁时做“七十大寿”,还名之为“做九不做十”。进位缺一的多位九数,在汉人看来更能显示多,更有表达力和形象性。“饭后百步走,活到九十九”,当然有押韵的缘故,可“黄河九十九道弯”,却纯粹为了强调和增强形象性。电影《红高粱》的歌词作者深通此道,“九千九百九”一句,广为流行。
阴阳家定“九”为阳极之数,这也进一步提高了“九”的地位。阴历九月初九,并没有什么要纪念的事物,只因为两个阳数相遇,就成为一个颇大的节日,称为“重阳”,地位比两阴相遇的“六月六”高。重阳是人的节日,要登高,体现“阳”意,“六月六”是动物的节日,要下水,体现“阴”意。
“九”的文化意义不仅体现于个位数“九”的本身,而且还影响到带“九”的多位数(如“九千九百九”)和“九”的倍数,形成了一个阵容庞大的“九文化”家族,这在数字中是最突出的。许多“九”的倍数都有与“九”有关的文化功能,人们乐意用它们作文化符号。
“九”的两倍“十八”,也强调多,地下除了“九泉”,还有更糟糕的“十八层地狱”。武士们最喜欢自夸的是精通“十八般武艺”。
“九”的四倍是“三十六”,又是一个表多的数字,“三十六计”、“三十六行”可为例证。“三十六行”的十倍“三百六十行”,也还指多。
《水浒》里则有“三十六天罡星”,还有“七十二地煞星”-—“九”的八倍,加起来是“一百单八将”——“九”的十二倍。《水浒》用这些“九家族”成员,当然不光是指多,而且也给这些“替天行道”的好汉增加神秘色彩——“天意”、“阳气”之类,一百零八将的头儿宋江,就是靠了“九天玄女”亲授的“天书”来带领这支队伍的。《西游记》里唐僧师徒到西天取经,要历经九九八十一难,这是大神们有意设下考验他们的,当然在“多”之外有更多的神圣意味了。孙悟空有“七十二变”,也是“九”的八倍,但比起体现佛法的“八十一难”来,毕竟又差一筹。两位数字有九十个之多,恰恰这些“九”的倍数有如此重要的作用,这决不是偶然的。
“九″跟其他数字配合,主要也表示多。跟“一”相配构成多少对比,如“九死一生”“九牛一毛”。“九”和“三”“六”是汉语中表多的数字系列,“三”和“六”相配前已举例,“三”和“九”相配如“三跪九叩”。“三跪九叩”虽有实义,但作为礼仪,它是人为规定的,可知规定者是有意取其象征意义的。“六”和“九”相配没找到,可见在表多数字中,“三”还是最基本的。
数字“十”
“十”是第一个进到两位的数字,比前面九个数字高了一个层次,又是连续的自然数列中数目最大的单个汉字。“十”带有对前面的数字总结归纳之意。在汉语中,“十”的基本文化意义是“多而全”。就多而言,它跟“三、六、九”这个表多系列相关;就全而言,它又跟“四、五、八”及一定程度上的“二”这个表全系列相关。所以有总结之意。同时,“十”跟这两个系列又都有一些差别。
5. 你见过最懒的女人吗?
你有见过把蛆当“宠物”养的女人吗?我见过!(冒着“生命危险”来回答一下,因为我怕她可能也上头条,一看就知道是说她,而且马上就知道我是谁…绝对真实)
大概是7年前了,我大四还没毕业,那个时候还比较贪玩,也没去找地方实习,整体玩游戏,在网络游戏里认识了一个女的,和我同一个城市,甚至离我住的地方非常近,坐车也就4个站。她的年纪比我稍微小一点,感觉生活条件应该是比较好的那种,经常说去旅游,游戏里几千、几万块的花钱眼睛也不眨一下的那种,但究竟她是干什么的我不知道,长得嘛反正不丑,应该是家里有钱吧,真不知道。
如果你单看她的外表的话绝对看不出来她是个邋遢的女人,甚至还觉得是那种有洁癖的女人,毕竟香水抹得三米外都闻得到,真不是夸张,一起做电梯的时候她人走了电梯里都还有很浓的香水味…
而平常的行为举止、YY语音上和朋友视频聊天唱歌(那个时候游戏群经常会有视频聊天唱歌的)时候的谈吐,和正常女的没啥区别。直到有一天一个意外情况我去了她家!(之前我只是知道她住哪栋楼、哪个房门,但是从来没有进过她家,视频的时候大家也看不到她家的具体情况)
她好像在我们这里也没什么朋友,老家也不在当地,那天中午她打了个电话给我,告诉我说她去隔壁的石狮还是晋江市了,本来是当天晚上就要回来的,可是因为临时改了行程,所以要第三天晚上才会回来,也就是大概60小时过后。而她家是有养狗的,平常去隔壁县市两天以内时间的话她都会备好足够狗吃至少两天的食物和水,出远门的话就会拿去寄养,可是这次她本以为当天就回来,出门前也忘了备好食物和水…如果只是没食物的话可能狗还可以饿个两天,但是她说水可能都已经没了!那个时候又是大热天,将近40度,她知道我也喜欢养狗,她家的狗我也见过好几次,认得到我,所以就想拜托我去她家给狗喂个水。
本来我是不想去的,平常下楼我都懒得,那么热的天,给我钱我也不去,但主要是考虑到狗可怜,所以没办法只能去帮她个忙。
我也没她家钥匙啊?没要紧,她在家旁边水电井房放有一把备用钥匙…
一打开门还没进去迎面扑来的就是一股说不出、描述不清的味道,也不是尸臭也不是狗屎、狗尿骚味,反正特别难闻。她家是那种单身公寓,面积是挺大的,外面一个大“客厅”可能30多平方米,但是堆满了衣服、鞋子、纸箱、杂物,几乎只有一个“过道”可以容人进出,而里面的套间就是她的卧室,有一个厕所、一个小阳台,没有餐厅,天天外面吃或者叫外卖的。而狗虽然有一个小笼子,可她也不关,所以房间地板上、厕所里、阳台上到处都是狗屎狗尿!
你不是说早上才出发么?从你出发到我进来狗拉了那么多屎?而且有些新鲜有些都干得跟石头一样。更恶心的是她的床可能比较小,但是床单又太大,所以竹席下面那张床单盖上去后都快拖到地板上了,反正狗是能够得着的,而我记得就在“多出来”的那部分床单上至少有4处狗屎…已经干了,但是很明显好几摊。可能是狗拉了屎自己踩到了,又去趴床单趁上去的…
我的天,这就是“白富美”住的地方?
而更让我恶心的是走到她的床头柜以及梳妆台的位置…啧啧啧!为什么我会走过去?因为我远远的就看到那个床头柜和梳妆台(最靠近东面的墙旁边是梳妆台,中间连着是床头柜,床头柜又连着床,三个家具是挨着的)以及这两个家具背靠着的那面墙上有白色的东西在爬!几个家具都是大红色的,在蠕动的物体是白色的,所以非常显眼!
我走进一看,我…
好几只乳白色的蛆从在墙上、梳妆台上以及床头柜上爬!甚至还有两只沿着这个“桥梁”爬到床上!而梳妆台上面放的两罐喝完的旺仔牛奶易拉罐里面还不断有小的刚出生的蛆从里面爬出来!
她出门前化妆没?肯定化妆了啊!难道她没看到?而且这绝对不是今天才爬出来的,因为床头那两只最大!又白又胖的!太恶心了,至少养了2、3天才能长那么大吧?
即便可能那几天你刚好没回家睡觉,但是你总回家喂狗了吧?狗屎不扫?梳妆台上的这些垃圾和蛆宝宝不舍得收拾?我真怀疑她是在当宠物养!
太可怕了…我从来没见过这样的女人,别说女人了,男人能够做到这样都罕见吧?我自觉得已经够懒了,可是和她相比,简直不要太勤劳…毁三观啊!实在想不到表面上看着甚至有洁癖的女人,竟然是这样的?满屋子狗屎狗尿就算了,我自己也养狗,不太感冒。但是床头边爬满了蛆,地板上到处都是零食包装袋、面巾纸、头发、吃剩的塑料餐盒…无语!(但是房间又还搞得很温馨…墙上贴满了少女喜欢的壁纸,空调、冰箱、微波炉、什么的家电、家具又一应俱全,反差实在有点大)
后来我还给她的狗买了几个鸡腿吃,装了3大盆的水给他,之后我就走了,也再没去过她家!不敢去了。甚至都慢慢地不和她联系了,怎么叫我出去玩我都坚决不去,因为一看到她我就想起她家的那些蛆宝宝…
有超过三年没联系了,听说两年前结婚了,也不知道她现在是否还在养蛆?
6. 红楼梦中都说宁国府很淫乱?
造成宁国府淫名在外的那些丑事,荣国府一件都没发生过。从这个意义上来说,荣国府是干净的。
贾珍爬灰及父子聚麀之乱,是宁国府淫名在外的主要成因。第六十三回,宁国府一个丫鬟对贾蓉说:
“短命鬼儿,你一般有老婆、丫头,只和我们闹。知道的说是顽;不知道的人,再遇见那脏心烂肺的爱多管闲事嚼舌根的人,吵嚷的那府里谁不知道,谁不背地里嚼舌说咱们这边乱账。”
丫鬟语中的“那府里”便是荣国府。荣国府里有个多姑娘,生性轻浮,宁荣二府爱拈花惹草的男人都得入手。凤姐生日那天,撞见贾琏偷鲍二家的。凤姐大闹,贾琏持剑追赶,鲍二家的觉得没脸见人上吊自杀。这件事闹的无人不知。
荣国府里也有不少风流事,他们哪来的优越嘲笑宁国府呢?荣国府的人觉得优越,不是因为他们这边洁净如圣境,而是因为他们的男女主子之间没有坏事。
第七回,焦大哭骂道:
“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来!每日偷狗戏鸡,爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子,我什么不知道?咱们‘胳膊折了往袖子里藏!’”
焦大骂的人不是别人,就是宁府的男主人贾珍。“养小叔子的养小叔子”不知具体为何事。“爬灰的爬灰”则可以肯定,骂的是贾珍和秦可卿。
纸包不火,贾珍和秦可卿的丑事在宁国府的下人已然传开。再怎么“胳膊折了往袖子里藏”,总有穿出去罅缝。荣国府的人很快也会知道这件事。再接着,又会在世交亲友之间传开,继而渗透到一个社交圈子,成为人所共知的笑话。流言传播的路径,向来如此。
第六十六回,柳湘莲对宝玉说:
“这事不好,断乎做不得。你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。”
柳湘莲说这话的时候,还不能确切知道尤三姐与贾珍是否有染。只是因为贾珍的名声太臭,连儿媳都不放过,怎会轻易饶了向他乞食的两个如花似玉的小姨子呢?
柳湘莲觉得娶尤三姐“断乎做不得”,皆因从先前爬灰的丑闻,推断出贾珍的为人。
第七十四回,惜春对尤氏说:
“不但不要入画,如今我也大了,连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话,我若再去,连我也编派上了。”
这时候尤二姐和尤三姐已双双殒命,她们都背负着淫名。而她们的淫名与贾珍、贾蓉交相织绊。宁国府的名声,到这时已经更臭了。
荣国府的男女主子从未相犯,即便是有些许淫臭,尚不至于毁坏声誉。荣国府从上至下有三四百人。这么多人聚合在一起,性情、质素各不相同,想不发生点什么丑事很难。别说荣国府,放之任何一个大家族,都难免有苟且之事。
荣国府里虽然也有贾赦的姬妾丫鬟与二门上的小厮们嘲戏、与贾琏眉来眼去相偷期约。但是荣府里的正经主子之间从未勾勾搭搭,各自皆守着礼数,井水不犯河水。那些下等姬妾丫鬟们小风流,还不至于葬送荣府的名声。
惜春对尤氏说:
“古人曾也说,‘不作狠心人,难得自了汉。’我清清白白的一个人,为什么教你们带累坏了我!”
惜春从小在荣国府长大,她自诩“清清白白的一个人”,而尤氏贾珍等人会“带累坏了”她。可见荣府的声誉尚好,不似宁府臭名昭著。
宁府上梁不正下梁歪,在外人看来已无药可救。荣府虽有小瑕疵,然贾母、邢夫人、王夫人、李纨、凤姐等女主子皆洁不可犯,上层的威仪不容挑衅,谁也不敢乱嚼舌根。无人质疑荣国府的门风,荣国府是干净的。
7. 中国古代都发生过哪些奇闻怪事?
中华上下数千年,要说发生的奇闻怪事,不论是史料记载的,还是民间传说,简直数不胜数。挑选其中三例比较典型的简单介绍一下,一个离奇灾难,一个鬼怪传说,一个灵异事件。
世界三大自然之谜之一:天启大爆炸天启大爆炸,是明朝天启六年(1626年)发生于都城北京王恭厂的一次离奇爆炸事件,因而又称王恭厂大爆炸。这次爆炸半径达750米,爆炸面积达到2.23平方公里,约造成2万人死伤,由于爆炸原因不明,现象奇特、灾祸巨大,因而与古印度的“死丘事件”和俄罗斯的“通古斯大爆炸”并称世界三大自然之谜。
这次爆炸之所以会如此离奇,主要源于爆炸中出现的各种令人费解的超自然现象,主要有以下三点:
一是很多死者和伤者均赤身裸体,寸丝不挂,爆炸过后,所有人的帽子、衣裤、鞋袜刹那间全部不翼而飞,更离奇的是就连轿子中女子身上的衣物都不翼而飞了,但人却没事。事后,人们发现,许多红细丝衣等都飘至西山,大半挂在树梢上;还有的飘到了昌平教场中,器皿、首饰、银钱无所不有。
二是莫名失踪的人口,粤西会馆路口一家学管,其中有32名学童,结果巨响之后,先生和学生同时不见踪影。宣府新推总兵正出门拜客,结果在走到圆宏寺街之时,一声巨响过后,一行7个人包括一匹马全都没了踪影。承恩寺街渔有一女轿经过,巨响之中,只剩下了被打坏的轿子,女子和轿夫全都不见了。相较于这些,诸如莫名其妙出现在别人家中,失去的手、足、头等在远处被发现等,这些现象倒是要好理解的多。
三是裹挟力量极大。例如驸马街上有一座重大五千斤的石狮子结果飞到了顺城门外,树木则飞到了密云。《酌中志》中则记载,王恭厂旁的20多棵大叔全部被连根拔起,树根向上、树梢朝下,地下大坑深达数丈,烟云直冲天空。而在长安街一带,则不时从空中落下人头,或眉毛、鼻子,或额头,纷纷扬扬;而德胜门外,坠落的人臂人腿更多不胜数,伴随木头、石块、家禽等,像天雨一样落下来,景象惨不忍睹。
关于这场灾难的原因,从古至今曾有过各种猜测,例如火药爆炸、地震、陨石、飓风等,然而每种说法似乎都有其根据,但却又无法全面解释各种诡异现象,因而此事至今成谜。
流传极广的鬼怪传说:广西僵尸伤人事件这个事件在网上一度传的沸沸扬扬,这场发生于同治十一年(1872年)的离奇事件,据说出自于时任广西按察使的严树森日记之中。
据传,此事发生在广西太平府凭祥土州,这是一个多民族的混居区。同治十一年(1872年)七月上旬,凭祥土州的彝族部落有三人离奇死亡,起初人们怀疑是附近壮族部落所为,为此双方还发生了械斗,造成数十人受伤。
几天之后,太平府介入调查,太平府参事负责安抚各族百姓,捕头则负责调查事情真相。然而,就在官府到达的当天夜里,傣族部落竟然又有一人死亡。然而,仵作验尸之后,却做出了“不是人类所为”的判断。
就在大家不知所措之时,七月十五日晚上,捕头和几个巫师正在村中巡逻,却有一群僵尸冲进了村子,见人就咬,连鸡、鸭、猪、羊等都不放过。村民们连夜撤退。次日经过清点,发现有十八人不幸死亡,且均为体力较弱的老人和小孩。
听到报告后,正好在附近的广西按察使严树森急忙赶到事发地,他首先下令封山,要求村子房源三十里不得进入,然后命人放火烧山。大火烧了七天七夜才熄灭。从此之后,再也没出现过僵尸袭人的事了。广西僵尸袭人事件就此平息。
这事传的很是离奇,不过由于本人实在没有找到相关资料,因而无法考证真伪。
极为离奇的灵异事件:松滋覃某离奇跨越上千里这是《松滋县志》中记载的一次离奇事件,原文如下:
西岩咀覃某,田家子也。光绪六年五月初八,晨起信步往屋後山林,见丛薄间有一物,光彩异常,五色鲜艳。即往捕之,忽觉身自飘举,若在云端,耳旁飒飒有声,精神懵昧,身体不能自由。忽然自高坠下,乃一峻岭也。覃某如梦初醒,惊骇非常。移时来一樵者,询之,答曰:“余湖北松滋人也。 ”樵夫诧曰:“子胡为乎来哉?此贵州境地,去尔处千余里矣!”指其途径下山。覃丐而归,抵家已逾十八日矣。大意是说,西岩咀有个覃姓之人,是个农民。光绪六年五月初八(1880年6月15日),他早晨起床后,前往屋后的山林中散步,在草木丛林之中发现一个发光物体,便拿手去摸,结果突然身体就飘了起来,仿佛在云端一样。
不过一会,他又突然从高空中坠下,落在了崇山峻岭之中。覃某清醒之后,根本不知道自己到了哪里。一位路过的樵夫见其行为奇怪,便询问覃某是哪里人,覃某如实回答,说自己是湖北松滋人。两人问答之间,覃某这才搞清楚,自己竟然恍惚之间来到了千里之外的贵州境地。
覃某最终一路乞讨回家,直到十八天之后才返回家中。
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