汉滨区人事人才网(从鸦片战争至辛亥革命有哪些思想家)
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2023-12-04
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1. 汉滨区人事人才网,从鸦片战争至辛亥革命有哪些思想家?
思想家,是指对各层面的学术都有广泛研究或其思想足以建立出一个思想体系的人,他们的研究范围包括宗教、哲学、政治学、心理学、教育学、社会学、经济学、历史学、人类学、法学、军事理论、生物学、宇宙学等各个方面。因此,如果不局限研究领域的情况下,近代思想家的数量还是很可观的。
【排名不分先后】
1、辜鸿铭(1857年-1928年)。名汤生,字鸿铭,号立诚,自称慵人、东西南北人,又别署为汉滨读易者、冬烘先生。其一生堪称学贯中西,号称“清末怪杰”,其精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获得13个博士学位,是清朝末期精通西洋科学、语言学和东方华学的第一人。在精研国学之后,他认为儒家学说的仁义之道,可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭;他相信,正被国人摒弃的传统文化,恰是拯救世界的良方,而儒学即是这个文化精髓所在。因此,其一生致力于向西方人宣传东方的文化和精神,并产生了重大影响,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。
2、章士钊(1881年-1973年)。字行严,笔名黄中黄、青桐、秋桐。曾任中华民国北洋政府段祺瑞政府司法总长兼教育总长,中华民国国民政府国民参政会参政员,中华人民共和国全国人大常委会委员,全国政协常委,中央文史研究馆馆长。调和立国论是章士钊思想成熟的标志,也是1910—1919年间其思想言论的基本线索,这也可以说是辛亥革命的重要思想总结。他指出,中外历史一再证明,走向极端,拒绝调和,必然带来灾难性的后果。1962年,年过八旬的章士钊说:“今之论士,语涉辛亥革命,往往过于夸张,估计成功二字,溢量殆不知何许。”
3、方东树(1772年-1851年)。字植之,别号副墨子,后世学者称仪卫先生,安徽桐城人。方东树幼承家范,聪颖好学,为姚鼐的得意门生,誉为姚门四杰之一,但连应乡试十余次,均告失利,至道光七年宣告不再应试。此后方东树钻研理学,其批判于国于民“了无益处“的汉学末流,反对无关国计民生的考据训诂:抨击汉学家的研究脱离实际,汉学末流的作为造成知识和社会断裂的危机,导致清学由实学转至虚学,对国家社会发展不利。同时,他关心实政之学,强调学以致用,讲求安民实用;倡导为文经世,宣扬为学要与“民人家国”有益;提倡“民安而后国安”、“民为贵”等民本思想;吁求民众认清鸦片危害,建言禁止鸦片贸易,提议立法禁止官民吸食鸦片。对于外交,方氏建言“制其死命,绝其乱萌”,乃与之议和。
4、汤用彤(1893年-1964年)。字锡予,祖籍湖北省黄梅县,生于甘肃省渭源县,近代哲学家、佛学家、教育家、国学大师。汤用彤是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一,与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。汤用彤从“昌明国故,理学救国”而至“中西互补,因革损益”的文化系统工程建设,以及对其学术思想的催化与导引而开创的学术黄金时代。从而再现了一代学术大师汤用彤以其严谨的治学精神,宏阔的学术襟怀及其开代学术风气的学术业绩而鼎立于20世纪的中国学术界。
5、孙中山(1866年-1925年)。名文,字载之,号日新,又号逸仙,幼名帝象,化名中山樵。他是中国近代民族民主主义革命的开拓者,中国民主革命伟大先行者,中华民国和中国国民党的缔造者,三民主义的倡导者,创立《五权宪法》。他首举彻底反帝反封建的旗帜,“起共和而终两千年封建帝制”。
6、姚莹(1785年-1853年)。字石甫,号明叔,晚号展和,安徽桐城人。晚清史学家、文学家。姚莹于嘉庆十二年(1807年)中举,次年为进士,开始入朝为官。姚莹同样是宋代理学学者,不过他虽然在学术上推崇程朱理学,但又具有时代特点:黜虚崇实,注重经世致用,把理学与经世致用相结合,给当时的学术注入了一股活力。他的理学思想反映了嘉靖、道光时期理学"复兴"所具有的时代特色。
7、李大钊(1889年-1927年)。字守常,河北乐亭人。他是中国共产主义的先驱,伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一,他不仅是我党早期卓越的领导人,而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者。李大钊是马克思思想的主要传播者之一,其率先在中国介绍、宣传和研究马克思主义,是二十世纪初中国的播火者。
8、陈独秀(1879年-1942年)。原名庆同,官名乾生,字仲甫,号实庵,安徽怀宁(今安庆)人。中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。他的思想主要体现在五个方面:一是民主主义是“超时代”、“超阶级”的,是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”;“资产阶级民主和无产阶级民主,其内容大致相同,只是实施的范围有广狭而已”。二是社会主义是很长的历史阶段,根本目标是发展经济,使最大多数人民幸福。三是肯定“前期”苏俄,否定“后期”苏俄。四是世界大战中不能引发革命,殖民地不能获得解放独立。五是放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。
9、冯友兰(1895年-1990年)。字芝生,河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家、思想家。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料,作了必要的理论准备。他高度提炼总结了两个观点,一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用,二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一,他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。“
10、张申府(1893年-1986年)。名崧年,张岱年之兄,河北献县人,北京大学、清华大学教授,哲学家、数学家。中国共产党主要创始人之一,中国罗素研究第一人,自称“中国哲学第一人”,钱钟书等名家也曾是他的学生和崇拜者。其一生致力于将西方哲学与东方哲学统一起来,取长补短,但遗憾的是,在他的诸多著作中,并没有形成系统的一套学术体系。
11、陶行知(1891年-1946年)。安徽省歙县人,教育家、思想家,伟大的民主主义战士,爱国者,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。他不仅创立了完整的教育理论体系,而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想,主要在“创新”二字,一是革除不适应时代发展需要的“旧”,创立与社会、历史进步相符的“新”。二是针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象,指出新教育应培养全面发展的“人中人”。
12、朱谦之(1899年-1972年)。中国当代著名的哲学家、哲学史家、东方学家、文化学家、宗教学家、中外思想文化比较学家。他对哲学追求的就是“虚空粉粹,大地平沉”的虚无主义理想。他出资创办的《现代史学》,就是以“考今”为目的,即将过去的历史用现代的思想来看待,除了解释古代社会与人物是什么外,还要看它今天有什么意义。
13、张慰慈(1890年- 1976年)。字祖训,早年留学美国,哲学博士。张慰慈是中国政治学研究的先驱者,在政治学领域具有举足轻重的地位。其主要著作有《英国选举制度史》、《市政制度》、《政治学大纲》、《政治制度说》、《政治概论》、《政治学》、《宪法》等。其译著有《现代民治政体》、《妇女论》等。
14、廖平(1852—1932年)。四川井研县青阳乡盐井湾人。他一生研治经学,做出了超越前人的学术贡献,并起到了一个融合古今中西各种学说,富有时代特色的经学理论体系,他是中国近代最著名的经学大师,在中国近代学术界占有极其重要的地位。廖平经学第二变有两个相互联系的基本观点:一是尊今,即尊崇今文经学;一是抑古,即贬抑古文经学。
15、龚自珍(1792年-1841年)。字璱人,号定盦。汉族,浙江仁和(今杭州)人。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。龚自珍作为“经世致用”的代表人物,即使其出身官宦世家,其思想核心仍然是批判封建主义,因为他就处在当时封建主义与西方资本主义冲突的环境中,因为他家里世代为官,因此他更加熟知统治阶级的黑暗与腐朽,加上他仕途坎坷,导致他对当时的官僚极为不满,于是勇敢的站出来进行批判。他认为,百姓流离失所,全是因为封建统治阶级进行的土地兼并政策,而外国资本主义的入侵,鸦片的进口,加剧了中国人民的灾难,也加速了封建主义的灭亡。
16、宋教仁(1882年-1913年)。字得尊,号遁初,一作钝初、遯初、敦初,别号渔父,化名犟斋、宋錬、中岛等,湖南省常德市桃源县仙瑞乡上坊村香冲(今漳江镇教仁村香冲组)人, 中国“宪政之父”。宋教仁主张“责任内阁制”,他认为:“内阁不善而可以更迭之,总统不善则无术变易之,如必欲变易之,必致动摇国本。”而其宋教仁坚持责任内阁制的一个重要的现实目的就是要限制大总统的权力 。作为清末民初杰出的资产阶级革命家,宋教仁不仅在政治上多有建树,且于经济领域亦不乏见地,其中,均势外债方面的识见就是重要体现。
17、陈炽(?-1900) 。原名家瑶,字次亮,晚号瑶林馆主,江西瑞金人。陈炽是清末维新派代表人物之一,其深研经济学,主张学习西方以求自强。陈炽自撰《庸书》内外百篇,疾旧制之弊,言改革之宜。倡言“核名实,明政刑,兴教养”,设报馆、办学校、兴工商;提出中国应自订税则,认为税司乃“利权所在”,不能“永畀诸异国之人者”;主张仿西方资本主义国家的议院制,“合君民为一体,通上下为一心······以“强兵富国”。
18、刘师培(1884年-1919年)。字申叔,号左盦,汉族,江苏仪征人,经学家。作为经学大师,在继承《左氏》家学的同时,其善于把近代西方社会科学研究方法和成果,吸收到中国传统文化研究中来,开拓了传统文化研究的新境界,成果很多。
19、马建忠(1845年-1900年)。别名乾,学名斯才,字眉叔,江苏丹徒(今属镇江)人,清末学者、外交家。太平军进军江南时,随家徙居上海。第二次鸦片战争后,因愤外患日深,开始研习西学。其竭力主张通商致富,并对“利洋商而害华商”的不平等关税制度予以抨击,主张区别不同的货物课以不同的税率,以此来调解进出口;并以自己所掌握的国际法知识,多次上书朝廷阐明对外国提出修约,免厘加税是正常之举,与违约不同。
20、黄炎培(1878年-1965年),号楚南,字任之,笔名抱一,江苏川沙县(今属上海市)人。黄炎培在《实施实业教学要览》中给职业教育下的定义是:“凡用教育方法,使人人获得生活的供给及乐趣,一面尽其对群众之义务,此教育名曰职业教育。”他认为中国的教育“乃纯乎为纸面上之教育。所学非所用,所用非所学”,改良之道“不独须从方法上研究,更须在思想上研究”。他的结论是采取实用主义,发展职业教育。
除了以上众人,从鸦片战争到辛亥革命之间的思想家还有夏震武、王亚南、卢作孚、费孝通、金岳霖、杨度、马一浮、李达、潘光旦、牟宗三、黄文山、王先谦、叶德辉、唐君毅、赵紫宸、罗家伦、丁文江、康有为、张东荪、金天翮、吕碧城、秋瑾、何震、汤寿潜、夏曾佑、江亢虎、钱玄同、谭嗣同、萧公权、朱执信、陈撄宁、师复、胡适、傅斯年、恽代英、常乃惪、高一涵、陈序经、章太炎、梁漱溟、宋育仁、吴稚晖、沈家本、钱端升、瞿秋白、梁启超、陶希圣、雷海宗、林同济、郭沫若、张尔田、柳诒徵、严复、贺麟、冯桂芬、曾国藩、黄遵宪、王国维、胡汉民、郑观应、张君劢、蔡元培、张之洞、马相伯、熊十力、徐复观、杜亚泉、郭嵩焘、任鸿隽、宋恕、薛福成、吴耀宗、蒋百里、杨杰、汪康年、杨毓麟、陈天华、邹容、经元善、顾颉刚、王韬、皮锡瑞、晏阳初、林则徐、包世臣、余家菊、魏源、左宗棠、戴季陶、洪仁轩、倭仁、谭词同、杨仁山、欧阳竞无等人。
由于个人精力实在有限,就不一一介绍了。
参考资料:《中国近代思想家文库》、《中国近代思想家》
2. 陆游的示儿诗为什么那么感动人?
示震撼千古的遗嘱——《示儿》
追溯至公元1209年,一位86岁的老人在临终前,写下了震撼千古的遗嘱:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”
这是一位令人肃然起敬的老人,他就是南宋伟大的爱国诗人陆游,陆放翁。 诗言志,诗是心声。在陆游身上体现的淋漓尽致。陆游毕生从事抗金和收复失地的正义事业。虽然屡遭投降派排挤、打击,但爱国热情始终没有消减。
《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱,表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。
陆游出生第二年,北宋沦亡,宋室南迁,国家分裂,金兵南侵,民不聊生。陆游二十岁便立下了“上马击狂胡,下马草军书”的报国壮志,三十四岁出仕便坚决主张抗金复国,却一直受到朝廷投降派的压制,多次被贬职、罢官,然而他矢志不移,统一国家的信念始终没有动摇。
陆游一生写了9000多首诗词,其中大量的是抗金复国的诗词。许多诗词佳句至今读来还是让我们热血沸腾。
“逆胡未灭心未平,孤剑床头铿有声。”
“ 国仇未报壮士老,匣中宝剑夜有声。”
“遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”
“中原干戈古亦闻,岂有逆胡传子孙?”
“自许封侯在万里。有谁知,鬓虽残,心未死!”
“胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧州。”
我们敬仰陆游,是因为他深爱自己的祖国,用一生践行爱国之志。 南宋朝廷昏庸,主和派占多数,朝廷偏安江南,苟且偷生,不思抗金复国。但陆游一生都主张抗金复国,是坚定的主战派。他曾在南郑军中任职,南郑是南宋的抗金前线,他亲自参加巡边,曾与金兵遭遇激战,但不久他就被朝廷调成都任职,被迫离开抗金前线。他多次上书朝廷献上经略中原之策,但未及用上,壮志又化泡影。尽管人微言轻,但他对祖国爱得那么深沉、那么执着,用诗用词抒发了对祖国的爱,对统一祖国的期盼。从青年到壮年到老年,他始终不渝;及至86岁,垂垂老者,给儿女留下了《示儿》诗。
陆放翁的《示儿》确是震天动地,憾人心魄。一个86岁的老人在临死前想到的仍是祖国的统一,境界多么高尚啊! 首句“死去元知万事空”。“元知”,本来就知道;“万事空”,是说人死后万事万物都可无牵无挂了。但接着第二句意思一转:“但悲不见九州同”,唯独一件事却放不下,那就是沦丧的国土尚未收复,没有亲眼看见祖国的统一。这种遗恨从生前留到死后。在生命弥留之际,心情更为沉痛。诗的第三句“王师北定中原日”,表明诗人虽然沉痛,但并未绝望。他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原,光复失地。有了这一句,诗的情调便由悲痛转化为激昂。结句“家祭无忘告乃翁”,情绪又一转,无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天,只好把希望寄托于后代子孙。于是深情地嘱咐儿子,在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。
这首诗用笔曲折,情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪,既有对抗金大业未就的无穷遗恨,也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分,但基调是激昂的。诗的语言浑然天成,没有丝毫雕琢,全是真情的自然流露,但比着意雕琢的诗更美,更感人。
附录原诗:
《示儿》 【宋】陆游
死去元知万事空,
但悲不见九州同。
王师北定中原日,
家祭无忘告乃翁。
3. 古代到底有没有轻功?
答:比起武侠小说里,那天马行空的“绝世轻功”场面,古代真实的“轻功”是啥样?这事儿,光耀中国书法史的大唐“名笔”颜真卿,就能来个现身说法。
以《唐语林》记载,大唐建中三年(783),这位战功卓著的名臣遭奸臣卢杞挖坑,被派去出使正作乱的跋扈藩镇李希烈。面对这趟必死的“出差”,七十五岁的颜真卿朗声大笑,命人“取席固圜其身,挺立一跃而出。”以表达自己老当益壮,甘愿为国捐躯的壮烈情怀。这一幕景象,也叫多少后人啧啧称奇:用席子把自己围住,然后原地纵身一跳就跳出来。七十五岁的颜真卿,“轻功”都如此了得,年轻时候该有多强?
其实,颜真卿这“轻功”,在中国古代也并非孤证。拥有一身跑跳强大的“轻功”本领,早早就是中国古人的追求。就连长沙马王堆汉墓里,都出土过“疾行方”,即吃了就让人拥有强大“轻功”的“方子”,里面既有各种“汤药”“丸药”,也有许多“巫术”“咒语”。叫多少“文物粉”大开眼界。
当然,这类“方子”的“提升功力效果”,基本也就止于“心理作用”。但中国古人“练轻功”的热情,却是自古就高涨。《管子》里记载,春秋年间的齐国老百姓,就喜欢在大树下“戏笑超距,终日不归”。也就是在树下比跳跃,甚至还为此赌斗争胜,以至于农业生产都一度荒废。
放在当时军将身上,“轻功”更是硬核要求。晋国大将魏仇犯了死罪,为了保命求生欲大发,明明身受重伤,却咬牙当着晋文公使者的面“距跃三百,曲踊三百”。也就是向前跳跃三百下,原地纵身跳高三百下,硬是凭这强大战斗力,叫晋文公熄了杀心,留他一条命继续去战斗……
而比起这满满求生欲的轻功表现来,如颜真卿一样拥有一身“轻功”的著名人物,历代都不缺,比如书写“明犯强汉者虽远必诛”神话的甘延寿将军,就有一身“尝超逾羽林亭楼”的“轻功”本事。就凭着这强大跑跳能力,他才带着汉军翻越气候险恶的中亚山地,一口气杀到康居境内的“单于城”,霸气砍下郅支单于的头颅。
南北朝时代的陈朝名将周文育,也同样是位“跑跳强人”,他能做到“跳高六尺”,也就是跳到一米六。当然他的跳法还比较原始,大概与颜真卿一样,属于原地摸高。同时代北朝的牛人们,往往更“跳出花样”。比如东魏孝静帝元善见,别看一辈子都是个傀儡,最后还被人下毒害死。却也横练了一身“轻功”:能够一支胳膊夹着石狮子,纵身跳过宫墙。可惜这么好的“轻功本领”,依然一辈子没跳出森严宫门。
而除了“跳”以外,“跑”也是野史里“轻功”的重要能力,比起武侠小说里高手们“踏雪无痕”的传奇来,古代真实的“跑步牛人”也很多。比如晋朝的唐彬就能“走及奔鹿”,也就是和野鹿比赛跑。有着“虎侯”绰号的陈安,则能身穿重甲扛着七尺刀,与飞驰的骏马比个不相上下。南北朝的豫章王萧琮,喜欢赤着脚在沙地里练习奔跑,双脚全练出厚厚的茧子,终于练出了“日行三百里”的强大功夫。“踏雪无痕”可能夸张,“踏沙无痕”却是追求。
不过这几位牛人到底有多快?由于史料记载简略,后人也多是估算。比较“直观”的,当属南北朝时期北魏名将杨大眼,他曾经当场演示过“轻功神技”——找一根三丈长的绳子系在头发上,然后撒腿开跑,由于速度太快,绳子竟然在奔跑中成了一条直线,以至于“见者无不惊叹”。
而在科技有限的古代社会里,拥有这样一身跑跳能力的“轻功强人”,也同样是稀缺人才。甚至还出现了专属“轻功强人”的工作——急脚递。以沈括《梦溪笔谈》记载,宋代的驿站,分为“步递”和“马递”,“步递”就是靠人奔跑。后来又有了要求更高的“急脚递”,必须得日行四百里的“轻功强人”才能担当。到了宋神宗年间,又出现了“金字急脚递”,即奔跑者手持红底金字木牌,跑起来更是如飞——能担任如此任务的,都是日行五百里的高手。
所以说,在古代能做这种“快递小哥”的,基本都有一身这般“绝世轻功”。
这种“绝世轻功”,究竟是靠修炼心法,还是靠天生“骨骼惊奇”?当然都不是,大多数情况,就是靠练。特别是在古代军队里,对跑跳能力的训练,就是重中之重。战国时代的精锐军队“魏武卒”,首先要求就是能背负12石强弓长跑百里。而在更早的春秋晚期,当欧洲正上演“马拉松神话”时,纵横中国南北的吴国军队,就能够全副武装奔跑三百里后再宿营。而在汉唐宋等朝代,“走跃”能力都是对军队的硬核要求。
几位“轻功达人”是不够的,打造一支奔驰如电的铁军,才是战场上的制胜之道。
典型的,就是戚继光的戚家军,这支抗倭英雄部队,其精华部分,几乎全由义乌等地的朴实农民矿工组成,几乎没有一人是“武学奇才”。戚继光对他们的训练也“朴实”,就是平时里负重拉练,逐渐增加奔跑速度,做到“一气跑得一里,不气喘才好”。比起武侠小说里各类“轻功心法”“神行百变”,似乎平淡无奇。
但就是这平淡无奇的训练,一次次成就着戚家军的轻功奇迹。比如嘉靖年间的“横屿之战”。面对依托沼泽地负隅顽抗的“真倭”,戚家军每个战士背着一捆干草,趁天亮发起攻击,冲锋时将干草铺在沼泽地上,然后负重快速通过,竟在倭寇的眼皮下,上演了“踏泥无痕”的奇迹。然后经过快速奔跑的戚家军,不顾体能疲劳,随即对倭寇发起歼灭战,终于以阵亡十三名战士的代价,取得了斩首三百四十八级的战果。
而万历年间的平壤之战里,戚家军更把“轻功”演绎到新高度:虎将骆尚志率领的新一代戚家军,面对平壤日军的凶狠弹雨,先趁着夜色把日军尸首丢上去,制造“轻功爬城”的假象,然后悍勇的戚家军将士甩出钩梯,贴着城墙迅速爬上,将大明的战旗插上平壤城头。在这场“战胜之速,委前史所未有”的大捷里,精彩立下第一功。
这样的精彩表现,哪里靠的是“心法”“内功”?却是靠着戚家军令行禁止的纪律,血战到底的铁血精神,忠勇许国的铮铮铁骨。一如在上演“跳高奇迹”后,慷慨为国殉难的唐朝老英雄颜真卿。“古代有没有轻功”的话题背后,是多少神迹背后的刻苦磨练,还有多少忠勇护国的身影。
参考资料:范忠义《戚继光评传》、刘禀果《中国古代体育史话》、马伯庸《帝国最后的荣耀》、杨向东《中国古代体育文化史》、任海《中国古代体育》
作者:我方团队张嵚
4. 有哪些与战士们国家情怀有关的诗句?
一新彊战友来访有感一
沙漠红柳哈密瓜
忽闻战友出边彊
古楼兰外来宾客
又忆戈壁马兰花
戎马生涯三十载
军营友谊结牵挂
远道而来再相聚
战友情深诉忠肠
5. 有哪些爱国诗人和诗句打动了你?
爱国诗词,展示的是民族气节,民族精神,最好还要把个人命运与家国命运联系在一起。
陆游的《示儿》、文天祥的《过零丁洋》、文天祥的《正气歌》、屈原的《离骚》、杜甫的《春望》、林则徐的《赴戍登程口占示家人》其实都符合,但要论最具有代表性的,我觉得还是《满江红》。
满江红
宋.岳飞
怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,
八千里路云和月。
莫等闲白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪;
臣子恨,何时灭!
驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,
笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河,朝天阙。
真的这首诗读起来慷慨激昂,心情低落的时候读起来,有一种莫名的激动。
这首《满江红》,激励着中华民族的爱国心❤。感染了无数中华儿女。
岳飞此词,当千古流传!
6. 为什么说?
欢迎打开历史宝藏。
楚虽三户,亡秦必楚!这句霸气侧漏的话,出自司马迁的《史记 项羽本纪》。秦末陈胜吴广起义,各地骚然。就在陈胜失败后,楚国起兵的项梁谋士范增屁颠屁颠的跑去对项梁说:“陈胜败固当。夫秦灭六国,楚最无罪。自怀王入秦不反,楚人怜之至今,故楚南公曰‘楚虽三户,亡秦必楚’也。今陈胜首事,不立楚后而自立,其势不长。今君起江东,楚蜂午之将皆争附君者,以君世世楚将,为能复立楚之后也。”范增的意思就是,陈胜败了也没什么大不了的,我们楚国是六国中最无辜的,楚怀王死得那么惨,都是秦国这帮混蛋做的事,因此楚国有个有远见的人就说:楚国就算只剩下三家,也必定要去灭亡秦朝!……
项羽像
关于“三户”的解读,有不同的说法:有说是一个地名的,有说是指楚国的屈、景、昭三大家族的,也有说就是一般意义上的三户人家的。不管怎么解读,楚虽三户,亡秦必楚这句话都显示出超强的预见性,更表达出秦楚强烈的矛盾。
有趣的问题是,为什么秦楚的矛盾这么深?战国东方的另一个强国——齐国,难道就亡国不无辜吗?还是要从秦楚的地理位置说起,楚国是战国底盘最大的国家,也是秦国的一个老对手,秦国很不容易啃下这块硬骨头。
嬴政一统天下后,将秦国的政治经济制度推行全国。要知道,秦国是在商鞅变法的基础上,形成了一套严格的法律制度,在小范围内高效率运作是没有问题的,一旦版图扩大,将全国纳入麾下,还以法家御天下,就出现问题了。
秦国时候的高效率行政运作,被广袤的地理空间不断牵制,有没有合适的技术进步,来统筹管理这种信息和物质流动。秦国还是以老办法,来统治六国。
这也是为什么有“失期,法当斩”,逼的陈胜吴广揭竿而起;这也是为什么秦国人并不觉得法律严酷,而六国就是受不了秦法;也是为什么“楚虽三户,亡秦必楚”。
其实就是因为楚国地域平庞大,有距离秦朝政治中心关中比较远,所以在严格执行秦法时,就成了标准的酷法暴政。
更多历史类原创内容,欢迎关注@历史宝藏。7. 陕西经济最落后的的地方是哪里?
目前,陕西总共有56个国家级贫困县,大部分分布在陕南汉中,安康,商洛三地。虽然这样分,但许多贫困县可能财政上没钱,但百姓手头有钱,尤其在一些水果产区,这个现象比较明显。一些贫困县虽然财政很有钱,主要是因为县内工业较发达,而老百姓却不见得有钱。只有全民富裕的地方才不算落后。省会西安虽然整体发展不错,但西安地区的周至县和蓝田县,以及户县,长安区等地靠近秦岭山里的农村地区,无论是经济、交通 咸阳地区北五县的长武,旬邑,淳化,彬县,永寿,地处渭北高原,自然条件差,发展整体缓慢,不少人家还住着土房子或土窑洞。这些年除过彬县发展较快外,其它四县还是比较落后,GDP也排在省内50名之后。陕北因为拥有丰富资源,以前抓住机遇的人,大都变成了富豪,生活奢华。富人都住在市区里,或者有的干脆搬迁到了省城西安。广大农村地区自然环境差,不少地方也很落后,整个陕北地区贫富分化比较严重,榆林市和神木市大多是富人聚集区。相对来说,延安的黄龙县,宜川县,榆林的清涧县,吴堡县,明显要比本地区的其它县落后许多,经济一直难以发展上去。、文化生活等,都比较落后,相当一部分人依然比较穷。 陕西省一直在积极的扶持改变陕南的贫困面貌,紧紧围绕陕南生态建设,因地制宜,合理布局,突出特色,发展陕南的绿色食品和中草药种植。绿色食品:香菇、木耳、核桃、板栗,竹笋、魔芋、茶叶、山野菜、肉食品。中草药:绞股蓝、葛根、黄姜、杜仲、丹参、西洋参、天麻、山茱萸等。另一方面依据秦巴山依据山水资源发展生态旅游,陕南很快就会变成生态富裕陕南。
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1. 汉滨区人事人才网,从鸦片战争至辛亥革命有哪些思想家?
思想家,是指对各层面的学术都有广泛研究或其思想足以建立出一个思想体系的人,他们的研究范围包括宗教、哲学、政治学、心理学、教育学、社会学、经济学、历史学、人类学、法学、军事理论、生物学、宇宙学等各个方面。因此,如果不局限研究领域的情况下,近代思想家的数量还是很可观的。
【排名不分先后】
1、辜鸿铭(1857年-1928年)。名汤生,字鸿铭,号立诚,自称慵人、东西南北人,又别署为汉滨读易者、冬烘先生。其一生堪称学贯中西,号称“清末怪杰”,其精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获得13个博士学位,是清朝末期精通西洋科学、语言学和东方华学的第一人。在精研国学之后,他认为儒家学说的仁义之道,可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭;他相信,正被国人摒弃的传统文化,恰是拯救世界的良方,而儒学即是这个文化精髓所在。因此,其一生致力于向西方人宣传东方的文化和精神,并产生了重大影响,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。
2、章士钊(1881年-1973年)。字行严,笔名黄中黄、青桐、秋桐。曾任中华民国北洋政府段祺瑞政府司法总长兼教育总长,中华民国国民政府国民参政会参政员,中华人民共和国全国人大常委会委员,全国政协常委,中央文史研究馆馆长。调和立国论是章士钊思想成熟的标志,也是1910—1919年间其思想言论的基本线索,这也可以说是辛亥革命的重要思想总结。他指出,中外历史一再证明,走向极端,拒绝调和,必然带来灾难性的后果。1962年,年过八旬的章士钊说:“今之论士,语涉辛亥革命,往往过于夸张,估计成功二字,溢量殆不知何许。”
3、方东树(1772年-1851年)。字植之,别号副墨子,后世学者称仪卫先生,安徽桐城人。方东树幼承家范,聪颖好学,为姚鼐的得意门生,誉为姚门四杰之一,但连应乡试十余次,均告失利,至道光七年宣告不再应试。此后方东树钻研理学,其批判于国于民“了无益处“的汉学末流,反对无关国计民生的考据训诂:抨击汉学家的研究脱离实际,汉学末流的作为造成知识和社会断裂的危机,导致清学由实学转至虚学,对国家社会发展不利。同时,他关心实政之学,强调学以致用,讲求安民实用;倡导为文经世,宣扬为学要与“民人家国”有益;提倡“民安而后国安”、“民为贵”等民本思想;吁求民众认清鸦片危害,建言禁止鸦片贸易,提议立法禁止官民吸食鸦片。对于外交,方氏建言“制其死命,绝其乱萌”,乃与之议和。
4、汤用彤(1893年-1964年)。字锡予,祖籍湖北省黄梅县,生于甘肃省渭源县,近代哲学家、佛学家、教育家、国学大师。汤用彤是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一,与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。汤用彤从“昌明国故,理学救国”而至“中西互补,因革损益”的文化系统工程建设,以及对其学术思想的催化与导引而开创的学术黄金时代。从而再现了一代学术大师汤用彤以其严谨的治学精神,宏阔的学术襟怀及其开代学术风气的学术业绩而鼎立于20世纪的中国学术界。
5、孙中山(1866年-1925年)。名文,字载之,号日新,又号逸仙,幼名帝象,化名中山樵。他是中国近代民族民主主义革命的开拓者,中国民主革命伟大先行者,中华民国和中国国民党的缔造者,三民主义的倡导者,创立《五权宪法》。他首举彻底反帝反封建的旗帜,“起共和而终两千年封建帝制”。
6、姚莹(1785年-1853年)。字石甫,号明叔,晚号展和,安徽桐城人。晚清史学家、文学家。姚莹于嘉庆十二年(1807年)中举,次年为进士,开始入朝为官。姚莹同样是宋代理学学者,不过他虽然在学术上推崇程朱理学,但又具有时代特点:黜虚崇实,注重经世致用,把理学与经世致用相结合,给当时的学术注入了一股活力。他的理学思想反映了嘉靖、道光时期理学"复兴"所具有的时代特色。
7、李大钊(1889年-1927年)。字守常,河北乐亭人。他是中国共产主义的先驱,伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一,他不仅是我党早期卓越的领导人,而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者。李大钊是马克思思想的主要传播者之一,其率先在中国介绍、宣传和研究马克思主义,是二十世纪初中国的播火者。
8、陈独秀(1879年-1942年)。原名庆同,官名乾生,字仲甫,号实庵,安徽怀宁(今安庆)人。中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。他的思想主要体现在五个方面:一是民主主义是“超时代”、“超阶级”的,是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”;“资产阶级民主和无产阶级民主,其内容大致相同,只是实施的范围有广狭而已”。二是社会主义是很长的历史阶段,根本目标是发展经济,使最大多数人民幸福。三是肯定“前期”苏俄,否定“后期”苏俄。四是世界大战中不能引发革命,殖民地不能获得解放独立。五是放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。
9、冯友兰(1895年-1990年)。字芝生,河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家、思想家。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料,作了必要的理论准备。他高度提炼总结了两个观点,一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用,二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一,他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。“
10、张申府(1893年-1986年)。名崧年,张岱年之兄,河北献县人,北京大学、清华大学教授,哲学家、数学家。中国共产党主要创始人之一,中国罗素研究第一人,自称“中国哲学第一人”,钱钟书等名家也曾是他的学生和崇拜者。其一生致力于将西方哲学与东方哲学统一起来,取长补短,但遗憾的是,在他的诸多著作中,并没有形成系统的一套学术体系。
11、陶行知(1891年-1946年)。安徽省歙县人,教育家、思想家,伟大的民主主义战士,爱国者,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。他不仅创立了完整的教育理论体系,而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想,主要在“创新”二字,一是革除不适应时代发展需要的“旧”,创立与社会、历史进步相符的“新”。二是针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象,指出新教育应培养全面发展的“人中人”。
12、朱谦之(1899年-1972年)。中国当代著名的哲学家、哲学史家、东方学家、文化学家、宗教学家、中外思想文化比较学家。他对哲学追求的就是“虚空粉粹,大地平沉”的虚无主义理想。他出资创办的《现代史学》,就是以“考今”为目的,即将过去的历史用现代的思想来看待,除了解释古代社会与人物是什么外,还要看它今天有什么意义。
13、张慰慈(1890年- 1976年)。字祖训,早年留学美国,哲学博士。张慰慈是中国政治学研究的先驱者,在政治学领域具有举足轻重的地位。其主要著作有《英国选举制度史》、《市政制度》、《政治学大纲》、《政治制度说》、《政治概论》、《政治学》、《宪法》等。其译著有《现代民治政体》、《妇女论》等。
14、廖平(1852—1932年)。四川井研县青阳乡盐井湾人。他一生研治经学,做出了超越前人的学术贡献,并起到了一个融合古今中西各种学说,富有时代特色的经学理论体系,他是中国近代最著名的经学大师,在中国近代学术界占有极其重要的地位。廖平经学第二变有两个相互联系的基本观点:一是尊今,即尊崇今文经学;一是抑古,即贬抑古文经学。
15、龚自珍(1792年-1841年)。字璱人,号定盦。汉族,浙江仁和(今杭州)人。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。龚自珍作为“经世致用”的代表人物,即使其出身官宦世家,其思想核心仍然是批判封建主义,因为他就处在当时封建主义与西方资本主义冲突的环境中,因为他家里世代为官,因此他更加熟知统治阶级的黑暗与腐朽,加上他仕途坎坷,导致他对当时的官僚极为不满,于是勇敢的站出来进行批判。他认为,百姓流离失所,全是因为封建统治阶级进行的土地兼并政策,而外国资本主义的入侵,鸦片的进口,加剧了中国人民的灾难,也加速了封建主义的灭亡。
16、宋教仁(1882年-1913年)。字得尊,号遁初,一作钝初、遯初、敦初,别号渔父,化名犟斋、宋錬、中岛等,湖南省常德市桃源县仙瑞乡上坊村香冲(今漳江镇教仁村香冲组)人, 中国“宪政之父”。宋教仁主张“责任内阁制”,他认为:“内阁不善而可以更迭之,总统不善则无术变易之,如必欲变易之,必致动摇国本。”而其宋教仁坚持责任内阁制的一个重要的现实目的就是要限制大总统的权力 。作为清末民初杰出的资产阶级革命家,宋教仁不仅在政治上多有建树,且于经济领域亦不乏见地,其中,均势外债方面的识见就是重要体现。
17、陈炽(?-1900) 。原名家瑶,字次亮,晚号瑶林馆主,江西瑞金人。陈炽是清末维新派代表人物之一,其深研经济学,主张学习西方以求自强。陈炽自撰《庸书》内外百篇,疾旧制之弊,言改革之宜。倡言“核名实,明政刑,兴教养”,设报馆、办学校、兴工商;提出中国应自订税则,认为税司乃“利权所在”,不能“永畀诸异国之人者”;主张仿西方资本主义国家的议院制,“合君民为一体,通上下为一心······以“强兵富国”。
18、刘师培(1884年-1919年)。字申叔,号左盦,汉族,江苏仪征人,经学家。作为经学大师,在继承《左氏》家学的同时,其善于把近代西方社会科学研究方法和成果,吸收到中国传统文化研究中来,开拓了传统文化研究的新境界,成果很多。
19、马建忠(1845年-1900年)。别名乾,学名斯才,字眉叔,江苏丹徒(今属镇江)人,清末学者、外交家。太平军进军江南时,随家徙居上海。第二次鸦片战争后,因愤外患日深,开始研习西学。其竭力主张通商致富,并对“利洋商而害华商”的不平等关税制度予以抨击,主张区别不同的货物课以不同的税率,以此来调解进出口;并以自己所掌握的国际法知识,多次上书朝廷阐明对外国提出修约,免厘加税是正常之举,与违约不同。
20、黄炎培(1878年-1965年),号楚南,字任之,笔名抱一,江苏川沙县(今属上海市)人。黄炎培在《实施实业教学要览》中给职业教育下的定义是:“凡用教育方法,使人人获得生活的供给及乐趣,一面尽其对群众之义务,此教育名曰职业教育。”他认为中国的教育“乃纯乎为纸面上之教育。所学非所用,所用非所学”,改良之道“不独须从方法上研究,更须在思想上研究”。他的结论是采取实用主义,发展职业教育。
除了以上众人,从鸦片战争到辛亥革命之间的思想家还有夏震武、王亚南、卢作孚、费孝通、金岳霖、杨度、马一浮、李达、潘光旦、牟宗三、黄文山、王先谦、叶德辉、唐君毅、赵紫宸、罗家伦、丁文江、康有为、张东荪、金天翮、吕碧城、秋瑾、何震、汤寿潜、夏曾佑、江亢虎、钱玄同、谭嗣同、萧公权、朱执信、陈撄宁、师复、胡适、傅斯年、恽代英、常乃惪、高一涵、陈序经、章太炎、梁漱溟、宋育仁、吴稚晖、沈家本、钱端升、瞿秋白、梁启超、陶希圣、雷海宗、林同济、郭沫若、张尔田、柳诒徵、严复、贺麟、冯桂芬、曾国藩、黄遵宪、王国维、胡汉民、郑观应、张君劢、蔡元培、张之洞、马相伯、熊十力、徐复观、杜亚泉、郭嵩焘、任鸿隽、宋恕、薛福成、吴耀宗、蒋百里、杨杰、汪康年、杨毓麟、陈天华、邹容、经元善、顾颉刚、王韬、皮锡瑞、晏阳初、林则徐、包世臣、余家菊、魏源、左宗棠、戴季陶、洪仁轩、倭仁、谭词同、杨仁山、欧阳竞无等人。
由于个人精力实在有限,就不一一介绍了。
参考资料:《中国近代思想家文库》、《中国近代思想家》
2. 陆游的示儿诗为什么那么感动人?
示震撼千古的遗嘱——《示儿》
追溯至公元1209年,一位86岁的老人在临终前,写下了震撼千古的遗嘱:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”
这是一位令人肃然起敬的老人,他就是南宋伟大的爱国诗人陆游,陆放翁。 诗言志,诗是心声。在陆游身上体现的淋漓尽致。陆游毕生从事抗金和收复失地的正义事业。虽然屡遭投降派排挤、打击,但爱国热情始终没有消减。
《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱,表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。
陆游出生第二年,北宋沦亡,宋室南迁,国家分裂,金兵南侵,民不聊生。陆游二十岁便立下了“上马击狂胡,下马草军书”的报国壮志,三十四岁出仕便坚决主张抗金复国,却一直受到朝廷投降派的压制,多次被贬职、罢官,然而他矢志不移,统一国家的信念始终没有动摇。
陆游一生写了9000多首诗词,其中大量的是抗金复国的诗词。许多诗词佳句至今读来还是让我们热血沸腾。
“逆胡未灭心未平,孤剑床头铿有声。”
“ 国仇未报壮士老,匣中宝剑夜有声。”
“遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”
“中原干戈古亦闻,岂有逆胡传子孙?”
“自许封侯在万里。有谁知,鬓虽残,心未死!”
“胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧州。”
我们敬仰陆游,是因为他深爱自己的祖国,用一生践行爱国之志。 南宋朝廷昏庸,主和派占多数,朝廷偏安江南,苟且偷生,不思抗金复国。但陆游一生都主张抗金复国,是坚定的主战派。他曾在南郑军中任职,南郑是南宋的抗金前线,他亲自参加巡边,曾与金兵遭遇激战,但不久他就被朝廷调成都任职,被迫离开抗金前线。他多次上书朝廷献上经略中原之策,但未及用上,壮志又化泡影。尽管人微言轻,但他对祖国爱得那么深沉、那么执着,用诗用词抒发了对祖国的爱,对统一祖国的期盼。从青年到壮年到老年,他始终不渝;及至86岁,垂垂老者,给儿女留下了《示儿》诗。
陆放翁的《示儿》确是震天动地,憾人心魄。一个86岁的老人在临死前想到的仍是祖国的统一,境界多么高尚啊! 首句“死去元知万事空”。“元知”,本来就知道;“万事空”,是说人死后万事万物都可无牵无挂了。但接着第二句意思一转:“但悲不见九州同”,唯独一件事却放不下,那就是沦丧的国土尚未收复,没有亲眼看见祖国的统一。这种遗恨从生前留到死后。在生命弥留之际,心情更为沉痛。诗的第三句“王师北定中原日”,表明诗人虽然沉痛,但并未绝望。他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原,光复失地。有了这一句,诗的情调便由悲痛转化为激昂。结句“家祭无忘告乃翁”,情绪又一转,无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天,只好把希望寄托于后代子孙。于是深情地嘱咐儿子,在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。
这首诗用笔曲折,情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪,既有对抗金大业未就的无穷遗恨,也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分,但基调是激昂的。诗的语言浑然天成,没有丝毫雕琢,全是真情的自然流露,但比着意雕琢的诗更美,更感人。
附录原诗:
《示儿》 【宋】陆游
死去元知万事空,
但悲不见九州同。
王师北定中原日,
家祭无忘告乃翁。
3. 古代到底有没有轻功?
答:比起武侠小说里,那天马行空的“绝世轻功”场面,古代真实的“轻功”是啥样?这事儿,光耀中国书法史的大唐“名笔”颜真卿,就能来个现身说法。
以《唐语林》记载,大唐建中三年(783),这位战功卓著的名臣遭奸臣卢杞挖坑,被派去出使正作乱的跋扈藩镇李希烈。面对这趟必死的“出差”,七十五岁的颜真卿朗声大笑,命人“取席固圜其身,挺立一跃而出。”以表达自己老当益壮,甘愿为国捐躯的壮烈情怀。这一幕景象,也叫多少后人啧啧称奇:用席子把自己围住,然后原地纵身一跳就跳出来。七十五岁的颜真卿,“轻功”都如此了得,年轻时候该有多强?
其实,颜真卿这“轻功”,在中国古代也并非孤证。拥有一身跑跳强大的“轻功”本领,早早就是中国古人的追求。就连长沙马王堆汉墓里,都出土过“疾行方”,即吃了就让人拥有强大“轻功”的“方子”,里面既有各种“汤药”“丸药”,也有许多“巫术”“咒语”。叫多少“文物粉”大开眼界。
当然,这类“方子”的“提升功力效果”,基本也就止于“心理作用”。但中国古人“练轻功”的热情,却是自古就高涨。《管子》里记载,春秋年间的齐国老百姓,就喜欢在大树下“戏笑超距,终日不归”。也就是在树下比跳跃,甚至还为此赌斗争胜,以至于农业生产都一度荒废。
放在当时军将身上,“轻功”更是硬核要求。晋国大将魏仇犯了死罪,为了保命求生欲大发,明明身受重伤,却咬牙当着晋文公使者的面“距跃三百,曲踊三百”。也就是向前跳跃三百下,原地纵身跳高三百下,硬是凭这强大战斗力,叫晋文公熄了杀心,留他一条命继续去战斗……
而比起这满满求生欲的轻功表现来,如颜真卿一样拥有一身“轻功”的著名人物,历代都不缺,比如书写“明犯强汉者虽远必诛”神话的甘延寿将军,就有一身“尝超逾羽林亭楼”的“轻功”本事。就凭着这强大跑跳能力,他才带着汉军翻越气候险恶的中亚山地,一口气杀到康居境内的“单于城”,霸气砍下郅支单于的头颅。
南北朝时代的陈朝名将周文育,也同样是位“跑跳强人”,他能做到“跳高六尺”,也就是跳到一米六。当然他的跳法还比较原始,大概与颜真卿一样,属于原地摸高。同时代北朝的牛人们,往往更“跳出花样”。比如东魏孝静帝元善见,别看一辈子都是个傀儡,最后还被人下毒害死。却也横练了一身“轻功”:能够一支胳膊夹着石狮子,纵身跳过宫墙。可惜这么好的“轻功本领”,依然一辈子没跳出森严宫门。
而除了“跳”以外,“跑”也是野史里“轻功”的重要能力,比起武侠小说里高手们“踏雪无痕”的传奇来,古代真实的“跑步牛人”也很多。比如晋朝的唐彬就能“走及奔鹿”,也就是和野鹿比赛跑。有着“虎侯”绰号的陈安,则能身穿重甲扛着七尺刀,与飞驰的骏马比个不相上下。南北朝的豫章王萧琮,喜欢赤着脚在沙地里练习奔跑,双脚全练出厚厚的茧子,终于练出了“日行三百里”的强大功夫。“踏雪无痕”可能夸张,“踏沙无痕”却是追求。
不过这几位牛人到底有多快?由于史料记载简略,后人也多是估算。比较“直观”的,当属南北朝时期北魏名将杨大眼,他曾经当场演示过“轻功神技”——找一根三丈长的绳子系在头发上,然后撒腿开跑,由于速度太快,绳子竟然在奔跑中成了一条直线,以至于“见者无不惊叹”。
而在科技有限的古代社会里,拥有这样一身跑跳能力的“轻功强人”,也同样是稀缺人才。甚至还出现了专属“轻功强人”的工作——急脚递。以沈括《梦溪笔谈》记载,宋代的驿站,分为“步递”和“马递”,“步递”就是靠人奔跑。后来又有了要求更高的“急脚递”,必须得日行四百里的“轻功强人”才能担当。到了宋神宗年间,又出现了“金字急脚递”,即奔跑者手持红底金字木牌,跑起来更是如飞——能担任如此任务的,都是日行五百里的高手。
所以说,在古代能做这种“快递小哥”的,基本都有一身这般“绝世轻功”。
这种“绝世轻功”,究竟是靠修炼心法,还是靠天生“骨骼惊奇”?当然都不是,大多数情况,就是靠练。特别是在古代军队里,对跑跳能力的训练,就是重中之重。战国时代的精锐军队“魏武卒”,首先要求就是能背负12石强弓长跑百里。而在更早的春秋晚期,当欧洲正上演“马拉松神话”时,纵横中国南北的吴国军队,就能够全副武装奔跑三百里后再宿营。而在汉唐宋等朝代,“走跃”能力都是对军队的硬核要求。
几位“轻功达人”是不够的,打造一支奔驰如电的铁军,才是战场上的制胜之道。
典型的,就是戚继光的戚家军,这支抗倭英雄部队,其精华部分,几乎全由义乌等地的朴实农民矿工组成,几乎没有一人是“武学奇才”。戚继光对他们的训练也“朴实”,就是平时里负重拉练,逐渐增加奔跑速度,做到“一气跑得一里,不气喘才好”。比起武侠小说里各类“轻功心法”“神行百变”,似乎平淡无奇。
但就是这平淡无奇的训练,一次次成就着戚家军的轻功奇迹。比如嘉靖年间的“横屿之战”。面对依托沼泽地负隅顽抗的“真倭”,戚家军每个战士背着一捆干草,趁天亮发起攻击,冲锋时将干草铺在沼泽地上,然后负重快速通过,竟在倭寇的眼皮下,上演了“踏泥无痕”的奇迹。然后经过快速奔跑的戚家军,不顾体能疲劳,随即对倭寇发起歼灭战,终于以阵亡十三名战士的代价,取得了斩首三百四十八级的战果。
而万历年间的平壤之战里,戚家军更把“轻功”演绎到新高度:虎将骆尚志率领的新一代戚家军,面对平壤日军的凶狠弹雨,先趁着夜色把日军尸首丢上去,制造“轻功爬城”的假象,然后悍勇的戚家军将士甩出钩梯,贴着城墙迅速爬上,将大明的战旗插上平壤城头。在这场“战胜之速,委前史所未有”的大捷里,精彩立下第一功。
这样的精彩表现,哪里靠的是“心法”“内功”?却是靠着戚家军令行禁止的纪律,血战到底的铁血精神,忠勇许国的铮铮铁骨。一如在上演“跳高奇迹”后,慷慨为国殉难的唐朝老英雄颜真卿。“古代有没有轻功”的话题背后,是多少神迹背后的刻苦磨练,还有多少忠勇护国的身影。
参考资料:范忠义《戚继光评传》、刘禀果《中国古代体育史话》、马伯庸《帝国最后的荣耀》、杨向东《中国古代体育文化史》、任海《中国古代体育》
作者:我方团队张嵚
4. 有哪些与战士们国家情怀有关的诗句?
一新彊战友来访有感一
沙漠红柳哈密瓜
忽闻战友出边彊
古楼兰外来宾客
又忆戈壁马兰花
戎马生涯三十载
军营友谊结牵挂
远道而来再相聚
战友情深诉忠肠
5. 有哪些爱国诗人和诗句打动了你?
爱国诗词,展示的是民族气节,民族精神,最好还要把个人命运与家国命运联系在一起。
陆游的《示儿》、文天祥的《过零丁洋》、文天祥的《正气歌》、屈原的《离骚》、杜甫的《春望》、林则徐的《赴戍登程口占示家人》其实都符合,但要论最具有代表性的,我觉得还是《满江红》。
满江红
宋.岳飞
怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,
八千里路云和月。
莫等闲白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪;
臣子恨,何时灭!
驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,
笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河,朝天阙。
真的这首诗读起来慷慨激昂,心情低落的时候读起来,有一种莫名的激动。
这首《满江红》,激励着中华民族的爱国心❤。感染了无数中华儿女。
岳飞此词,当千古流传!
6. 为什么说?
欢迎打开历史宝藏。
楚虽三户,亡秦必楚!这句霸气侧漏的话,出自司马迁的《史记 项羽本纪》。秦末陈胜吴广起义,各地骚然。就在陈胜失败后,楚国起兵的项梁谋士范增屁颠屁颠的跑去对项梁说:“陈胜败固当。夫秦灭六国,楚最无罪。自怀王入秦不反,楚人怜之至今,故楚南公曰‘楚虽三户,亡秦必楚’也。今陈胜首事,不立楚后而自立,其势不长。今君起江东,楚蜂午之将皆争附君者,以君世世楚将,为能复立楚之后也。”范增的意思就是,陈胜败了也没什么大不了的,我们楚国是六国中最无辜的,楚怀王死得那么惨,都是秦国这帮混蛋做的事,因此楚国有个有远见的人就说:楚国就算只剩下三家,也必定要去灭亡秦朝!……
项羽像
关于“三户”的解读,有不同的说法:有说是一个地名的,有说是指楚国的屈、景、昭三大家族的,也有说就是一般意义上的三户人家的。不管怎么解读,楚虽三户,亡秦必楚这句话都显示出超强的预见性,更表达出秦楚强烈的矛盾。
有趣的问题是,为什么秦楚的矛盾这么深?战国东方的另一个强国——齐国,难道就亡国不无辜吗?还是要从秦楚的地理位置说起,楚国是战国底盘最大的国家,也是秦国的一个老对手,秦国很不容易啃下这块硬骨头。
嬴政一统天下后,将秦国的政治经济制度推行全国。要知道,秦国是在商鞅变法的基础上,形成了一套严格的法律制度,在小范围内高效率运作是没有问题的,一旦版图扩大,将全国纳入麾下,还以法家御天下,就出现问题了。
秦国时候的高效率行政运作,被广袤的地理空间不断牵制,有没有合适的技术进步,来统筹管理这种信息和物质流动。秦国还是以老办法,来统治六国。
这也是为什么有“失期,法当斩”,逼的陈胜吴广揭竿而起;这也是为什么秦国人并不觉得法律严酷,而六国就是受不了秦法;也是为什么“楚虽三户,亡秦必楚”。
其实就是因为楚国地域平庞大,有距离秦朝政治中心关中比较远,所以在严格执行秦法时,就成了标准的酷法暴政。
更多历史类原创内容,欢迎关注@历史宝藏。7. 陕西经济最落后的的地方是哪里?
目前,陕西总共有56个国家级贫困县,大部分分布在陕南汉中,安康,商洛三地。虽然这样分,但许多贫困县可能财政上没钱,但百姓手头有钱,尤其在一些水果产区,这个现象比较明显。一些贫困县虽然财政很有钱,主要是因为县内工业较发达,而老百姓却不见得有钱。只有全民富裕的地方才不算落后。省会西安虽然整体发展不错,但西安地区的周至县和蓝田县,以及户县,长安区等地靠近秦岭山里的农村地区,无论是经济、交通 咸阳地区北五县的长武,旬邑,淳化,彬县,永寿,地处渭北高原,自然条件差,发展整体缓慢,不少人家还住着土房子或土窑洞。这些年除过彬县发展较快外,其它四县还是比较落后,GDP也排在省内50名之后。陕北因为拥有丰富资源,以前抓住机遇的人,大都变成了富豪,生活奢华。富人都住在市区里,或者有的干脆搬迁到了省城西安。广大农村地区自然环境差,不少地方也很落后,整个陕北地区贫富分化比较严重,榆林市和神木市大多是富人聚集区。相对来说,延安的黄龙县,宜川县,榆林的清涧县,吴堡县,明显要比本地区的其它县落后许多,经济一直难以发展上去。、文化生活等,都比较落后,相当一部分人依然比较穷。 陕西省一直在积极的扶持改变陕南的贫困面貌,紧紧围绕陕南生态建设,因地制宜,合理布局,突出特色,发展陕南的绿色食品和中草药种植。绿色食品:香菇、木耳、核桃、板栗,竹笋、魔芋、茶叶、山野菜、肉食品。中草药:绞股蓝、葛根、黄姜、杜仲、丹参、西洋参、天麻、山茱萸等。另一方面依据秦巴山依据山水资源发展生态旅游,陕南很快就会变成生态富裕陕南。
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