九鼎天下官网(天道九鼎哪九个)
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2023-11-28
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1. 九鼎天下官网,天道九鼎哪九个?
九鼎分别为冀州鼎,兖州鼎,青州鼎,徐州鼎,扬州鼎,青州鼎,豫州鼎,凉州鼎,雍州鼎。夏朝大禹征服天下后,以奉行天命自居,在淮水中游的涂山大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领,称为"涂山之会",这标志着夏朝正式建立。夏朝建立后,大禹又划分天下为九州,令九州州牧贡献青铜,铸造九鼎。
大禹在位五年时,九鼎铸造完工,铸好的九只鼎全部运到了夏都阳城。各方诸侯到夏都来朝见大禹时,都要对九只大鼎进行礼拜。九鼎也就逐渐被赋予了越来越多的象征意义。
2. 九鼎什么代表周天子身份?
九鼎分别是豫州鼎、冀州鼎、青州鼎、徐州鼎、兖州鼎、雍州鼎、荆州鼎、梁州鼎、并州鼎等九鼎,象征着天下九州。
根据史料记载,在部族时代,大禹治理水患后,将天下划分为冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆等九个州,每州设置州牧。各地州牧都非常爱戴大禹,纷纷将本州的名山大川、形胜之地及珍奇物产等画成图册,连同贵重的青铜一起进献给他。大禹便以青铜铸成九鼎,代表九州,并将各州的名山大川、形胜之地仿刻在各州的鼎上。铸九鼎、安天下,护佑万民。
鼎是华夏至尊神器,是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。根据《左转》中记载有楚庄王问鼎中原的典故,战国时列国也曾记载秦王赢荡在周王畿举鼎绝膑而亡的故事,可以推测九鼎确实是存在过的。但是否是大禹所铸目前还没查到确凿证据来证明。
3. 西周的九鼎为什么放洛阳?
因为西周“三监之乱”后,为了防止河南地区各怀鬼胎的诸侯国与本地的殷戎顽民再次叛乱,同时将周王室的影响力覆盖到此地,于是周成王命周公营建陪都雒邑,并且将殷戎顽民集中监押在雒邑,而雒邑的地理位置靠近当时国家版图中部,于是将雒邑设置成陪都,辅助镐京的周天子管理天下,同时派遣周八师驻守洛阳,一来监押殷戎顽民,二来镇慑河南地区的众多诸侯国,派周公来管理,毕竟周公不是王,周成王也不可能将自己置于诸侯国势力环绕、殷戎顽民集中、旧商朝的势力中心、远离周王室势力中心关中地区(此时还没有四关,尚无关中的叫法)的洛阳,更不可能与周公一起待在洛阳,相互影响。但是又迫切的想要将周王室影响力覆盖整个旧商地区,于是将关中地区东大门外的洛阳设置为陪都辅助镐京来管理天下。将象征王权的九鼎迁到陪都洛阳,以象征周王在此,其实就是类似尚方宝剑,给周公一个行使特权的象征,而周成王则继续在首都镐京主政。
直到西周末年,废太子宜臼联合申侯和犬戎攻陷西周首都镐京,弑父篡位,因为其弑父篡位得不到周王室支持于是被迫逃到洛阳自立为周平王,而周王室拥立姬余臣在镐京登基史称周携王,形成两王并立局面达十余年,周携王被刺杀后,历史正式进入东周时代,而洛阳的建都历史也自此开始。
4. 周朝算不算大一统王朝?
周朝当然是大一统王朝了。
昔者武王伐纣,改正朔,易服饰,迁九鼎,分封天下。周天子即是天下之主,与后世皇帝名虽异而实则同。当武王之时,分封天下诸候,大多是同姓子侄,或有功之臣,分封各国犹如一县,国君如同县令,自治其境内而听命于天子。诸候国是世袭,县令则是上级任命。先秦两汉时候的国与现在意义不同,与后世的县差不多。那时候周朝称天子,天子直接管治的称王畿,相当于直隶,分封的便是诸候,相当于州县。故当时有诗云:“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”后来秦始皇也称一统天下,不说一统中国。
当周朝强盛之时,诸候听命,四夷宾服。北则肃慎氏(在今黑龙江)贡楛矢石弩,南则越裳氏(在今越南)贡白雉。威德远播。周成王、康王之际,刑措四十余年。周穆王西征,至昆仑山,见西王母而还。周宣王北伐猃狁,至于太原,城朔方而返。可见西周盛时,不在汉唐之下。
至周幽王昏庸,宠褒姒,废太子,烽火戏诸侯以博佳人一笑,于是申候联合西戎攻陷镐京,西周覆灭。诗云:“赫赫宗周,褒姒灭之。”平王继位,迁都洛阳,以秦有功,遂赐地列为诸候。平王在位数十年间,周朝日渐衰弱,然诸候尚且听命,直至周桓王时与郑庄公战,败绩,于是王室威名大挫,诸候攻战兼并自此而始。随后齐桓晋文称霸,犹尊王室,齐桓葵丘之会,周天子有赐,下拜登受,不敢失礼。晋文公请以王者之礼葬,周天子拒之,惶恐而止。楚庄王问鼎轻重,对以天命未改,不敢而退。故春秋之时,周王室尚有天下共主之实。直至战国之后,天下七雄并立,周天子蜗居洛邑,才成有名无实的天下共主。之后秦昭王灭周,迁九鼎,始皇帝灭六国,一统天下,周朝从此覆灭。然而周朝历年八百,是历时最久的朝代,不算东周尚有三百年,后世也没任何朝代能及。
周朝之所以有不是大一统之说,是因为分封制,而分封制与郡县制不过两种不同的制度而已,大一统这一词先秦时已有,可见周朝是大一统无疑。分封制与郡县制最大的区别便是一个是世袭,一个则上级任命。周朝不仅诸候世袭,公卿大夫亦世袭,诸候国内的大夫也是世袭。晋国之六卿,鲁国之三桓,齐国之管、晏、高、国等皆是如此。晋国在春秋末期时与周王室也相似,六卿专权,后并而为三,遂三分晋国为韩魏赵。晋国兼并他国之后,效仿周朝的制度,分封大夫封邑,数世之后,便至如此结果。晋国亦可谓是周的一个翻版了。齐国亦是如此,不过齐国田氏一家独大,不至分裂罢了。
战国之时各国有鉴齐晋二国,便有了郡县制。并非秦始皇统一天下之后,才有郡县制,始皇帝亦是效仿战国各国。
还有便是周朝自东周之后五百余年大多数皆处于分裂的时期,却忘了前三百年的大一统时期。便说周朝并非大一统。但是这种情况后来的汉唐也有类似之处,但分裂的时间不过百年左右。汉献帝之时,董卓劫迁天子,于是天下各州郡称兵攻战,皆称孤道寡,自称诸候。至袁术公然称帝,有似楚国之称王。不过群雄并立不过二十余年,遂成三分天下,数十年后统一于晋朝。其实也就一个缩短版的春秋战国。汉献帝就如同周天子。
唐朝自安史之乱后,河北各镇皆各自为政,不听号令,传位子孙,多者历百余年,而且还自称燕王、魏王、赵王。淮西李希烈尚且自称楚帝。幸好唐朝有一唐宪宗,英明神武,降魏擒蜀,灭淮西,平河北。不然唐朝后期也与春秋时期无异。可惜至唐朝末年时,经历黄巢之乱后,元气大伤,各藩镇皆不听命,互相攻战,直接如同战国。五代十国中的十国大多便是唐朝的藩镇,也等同周朝时的诸候国一般。直至几十年后宋朝才统一。这也是另一个类似春秋战国之乱世。
无论郡县制与分封制,只要中央皇室遭遇变故,权力丧失时,皆会各自为政,然后相互兼并,直至天下归一。周朝由于分封的诸候国多且占地少,所以相互兼并三百余年,至战国时除了几个小国,只剩七雄,又二百年才统一。汉唐州郡统治的地方也大,群雄割据一方,直接进入战国了。所以几十年有一方独大便可统一了。
宋太祖有鉴于此,于是削弱地方的势力,设通判以分其权,所以自宋之后,皆很少有诸候割据一方的现像。但由无藩镇,故外夷一入侵,便围汴京而掳二帝,此其弊端。后来明朝也是如此,清兵入关势如破竹,亦由无强藩镇诸候之阻。想当初汉唐末,外夷欲入侵,曹操与李存勖皆能驱逐。远至战国之时,匈奴亦为赵国所败。此皆藩镇诸候之功。春秋时之诸候国,与唐朝中后期之藩镇,名异而实同。
故西周是真正的大一统,东周春秋时期名义上大一统,有似安史之乱后的唐朝,战国之时则处于分裂矣,犹如五代十国时期。
5. 九鼎代表哪个地方?
九鼎代表的就是九个州,分别是雍州、冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、豫州。豫州是王上所在的地方,所以就放在正中间的位置。当时九鼎可就代表了一个王上所拥有的最大权利,在夏商周三个朝代的更迭中,换了很多的主人,历代的王上都想去争这九个鼎。不过到最后这九鼎也没有留下来。
我们现在说的成语“一言九鼎”就和这个有关。当时是夏禹实现了统一之后,就把全部炎黄子孙所在的整个大陆给分成了九个板块,就是这九个州。然后他在每个地方派出一个人去管理,还让他们一人从自己管理的地方拿出一点铜来造一个青铜鼎。最后青铜鼎全部都给运到了王上在的关中地区。
王上把这九个鼎给摆在一起,也就代表了九个大州,更是代表了整个天下。所以这自然而然也就成了王上权利的象征,你的鼎有多大就代表你的权利有多大。而且一般人是不能过问鼎的事的,要是你开始对鼎有猜测,人们就觉得你想夺位想谋反。所以当时的鼎就是王上权利的象征,代表了整个天下。
所以说鼎的分量是很重的,天子一言九鼎也就是从这来的。人们觉得天子说的话肯定十分肯定,分量很重值得相信,鼎又代表了整个天下,所以有了一言九鼎的说法。不过后来这九个鼎经历了很多王上的抢夺,在周朝之后就不见了。历史上有的说是沉进了海里,不过因为现在无从考证,有的人开始怀疑这个事的真实性了。总之这九个鼎现在是不存在了。
6. 楚王问鼎其义不在于鼎而在天下?
这是问鼎中原的出处。
古代夏禹铸造九鼎,代表九州,作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器,为得天下者所据有。
楚庄王,他还是“不鸣则已,一鸣惊人“的成语典故主人公。他是继齐桓公和晋文公之后,春秋时期的第三位霸主。
公元前607年,楚庄王带领军队讨伐中原的陆浑戎,周定王派善于应对的王孙满去慰劳。楚庄王见了王孙满,问道:"周天子的鼎有多大?有多重?"王孙满答道:"一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。"
现代问鼎中原更多用来表示雄心壮志、志向不凡,同时也指私心很重,想占为所有。
7. 赖布衣有后代子孙吗?
一,赖布衣其人
赖布衣,宋朝徽宗年间著名风水祖师,曾经做过国师,原名叫赖凤岗,字文俊,又名赖太素,道号布衣子,故也称赖布衣,又叫“先知山人”。
风水一行,又叫堪舆术,起源于上古,已不可考察,完善于战国时代,是道门的一类小分支,与星宿、面相、占卜等被民间所推崇。
1100年十一月二十八日,赖布衣诞生于江西虔州桴源(今赣州宁都县肖田乡美佳山),他们赖家是世代风水世家,他爸赖泰安也是客家人中有名的大师。
(赖布衣剧照)
赖布衣自小便聪颖异常,16岁便高中进士,随即被派往福建做官,后来实在是放不下他爱好的风水之术,便于1124年辞官,回到江西老家。
回到老家的赖布衣,被家族以及周围人用异样的眼光看待,像看精神病一样,毕竟在官本位的古代,辞官不做而回家研究风水,肯定是脑子出问题了,赖布衣实在受不了,便于1125年移居到宁都上三乡螺石下赖屋坊居住。
3年后,即1128年11月28日,赖布衣在石城五子石(今石城秋溪)挂牌成立了“催福楼”风水馆,随后,赖布衣开始浪迹天涯,踏遍南中国的大好河山,到处研究风水宝地,他的足迹遍布江西、福建、广西、广东、浙江等省份,尤其是广西省,更是待了18年之久,他在游历各省的过程中,留下了无数的奇异传闻,至今仍被当地人津津乐道。
(广西容县赖布衣足迹)
赖布衣在看过广西容县的地理后,写下了《容州风水题记》二卷,并在离开广西之前,留下了有名的谚语:“我在广西十八年,没人识我是地仙;有福之人不识我,识我之人没有福”,随后,赖布衣去往广东的南雄、英德、广州、佛山、潮汕一带游历,最后往北上福建、浙江,最后在浙江度过了晚年生活。
1192年,赖布衣于处州逝世(今名:浙江丽水松阳县),享年92岁。
二,赖布衣道统传承赖布衣的老婆麦氏,给他生了4个儿子,分别叫:“挟文、挟武、挟泰、挟平”,即是“赖一郎、赖四郎、赖七郎、赖九郎,这四房后代不愧得到了风水术的催发,枝繁叶茂,他们赖家的后代散布于广东省的河源、惠东、佛山、广西区的平南、北海、合浦、江西省的南康、上犹、崇义,陕西省的柞水以及散居于国内多个省市、港、澳、台与海内外。
他的风水道统,传给了九郎赖挟平,同时得到赖布衣真传的还有弟子焦仁山、刘江东、丁钰三人。
同时,赖布衣生前立有规定,他创立的“催福楼”风水馆一派,掌门人必须是他的血脉,赖氏后人,外姓弟子,不可继任掌门。
“催福楼”赖氏风水一派,传到现在,已经到了第三十九代了,现任掌门人是广西合浦县的赖九鼎。
附历任掌门人名单:
第一代:赖布衣(江西)、第二代:赖挟平(九郎)、第三代:赖好古、第四代:赖一仁、第五代:赖白发、第六代:赖 耀、第七代:赖 上、第八代:赖 敏、第九代:赖二郎、第十代:赖得土。
第十一代:赖小龙、第十二代:赖法通 、第十三代:赖八郎、 第十四代:赖吉宗 、第十五代:赖朝安(福建)、第十六代:赖从谦 第十七代:赖正文、第十八代:赖得庆 、第十九代:赖五明、第二十代:赖福兴。
第二十一代:赖通义、第二十二代:赖伯励(广东)、第二十三代:赖平安、第二十四代:赖嘉谱、第二十五代:赖以东、 第二十六代:赖起禄、 第二十七代:赖 庆 、第二十八代:赖义满 第二十九代:赖 望 第 三十 代:赖润锦。
第三十一代:赖展夏(广西)、第三十二代:赖德立、 第三十三代:赖维阳、 第三十四代:赖天倍、 第三十五代:赖日璋、 第三十六代:赖荣茂、 第三十七代:赖福春、 第三十八代:赖光晋、 第三十九代:赖九鼎(现任)。
三,赖布衣血脉的一支赖布衣的后代子孙,多得不可计数,或许他们的赖家人才能知道详细了,现任掌门人赖九鼎,这一支的血脉传承,他倒是自己公布了。
(赖九鼎)
下面咱们来看看
第1世:赖布衣(文俊)、2世:赖挟平、3世:赖朝吉、4世:赖再廉、5世:赖公敏、6世:赖须忠、7世:赖守经、8世:赖任重、9世:赖再达、10世:赖宗季、11世:赖念一郎、12世:赖仲三、13世:赖得甫、14世:赖善庆、15世:赖宗仁、16世:赖永安、17世:赖振 、18世:赖六仪、19世:赖琪、20世:赖展夏(合浦龙鼻岭始祖)、21世:赖德立、22世: 赖维阳、23世:赖天倍(合浦利竹埇始祖)、24世:赖日璋、25世:赖荣茂、26世:赖裕春、27世:赖光晋、28世:赖九鼎。
(注:目前赖九鼎后面还有“俊、绍”两个辈份的子孙)
11世的赖念一郎,把赖布衣的遗骨移葬到福建上杭丰稔寺塘背底喝形为“文星赶月”的风水宝地。 至于江西定南的赖布衣纪念地,则是赖布衣堂伯父赖泰通的居住地,以前他为了逃避朝廷的迫害,特意躲到这里生活过一段时间。
(被迫害剧照)
至于广州白云山土名白云岗上,立有的“赖布衣公墓”,据赖九鼎说,这只是一座衣冠冢。此外,广州萝岗小新塘“中华永久墓园”自由区10区第九段15号的“赖布衣公墓”,也存在极大的可疑之处。
堪舆术,在现代科技日益发达的今天,早已离人们的生活越来越远,只有南方农村尚保留有浓厚的氛围,至于北方就不可知了,城市里的钢筋水泥,更是与风水术格格不入,听说有些楼盘,在买地和动工时,会请风水先生来看一看,不过更多的只是走一下形式。
风水术就快日渐消散了,大家建房子时,会看风水吗?
参考:(《赖布衣国师的生平与催福楼渊源简介》作者赖九鼎)
文:梁生
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九鼎分别为冀州鼎,兖州鼎,青州鼎,徐州鼎,扬州鼎,青州鼎,豫州鼎,凉州鼎,雍州鼎。夏朝大禹征服天下后,以奉行天命自居,在淮水中游的涂山大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领,称为"涂山之会",这标志着夏朝正式建立。夏朝建立后,大禹又划分天下为九州,令九州州牧贡献青铜,铸造九鼎。
大禹在位五年时,九鼎铸造完工,铸好的九只鼎全部运到了夏都阳城。各方诸侯到夏都来朝见大禹时,都要对九只大鼎进行礼拜。九鼎也就逐渐被赋予了越来越多的象征意义。
2. 九鼎什么代表周天子身份?
九鼎分别是豫州鼎、冀州鼎、青州鼎、徐州鼎、兖州鼎、雍州鼎、荆州鼎、梁州鼎、并州鼎等九鼎,象征着天下九州。
根据史料记载,在部族时代,大禹治理水患后,将天下划分为冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆等九个州,每州设置州牧。各地州牧都非常爱戴大禹,纷纷将本州的名山大川、形胜之地及珍奇物产等画成图册,连同贵重的青铜一起进献给他。大禹便以青铜铸成九鼎,代表九州,并将各州的名山大川、形胜之地仿刻在各州的鼎上。铸九鼎、安天下,护佑万民。
鼎是华夏至尊神器,是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。根据《左转》中记载有楚庄王问鼎中原的典故,战国时列国也曾记载秦王赢荡在周王畿举鼎绝膑而亡的故事,可以推测九鼎确实是存在过的。但是否是大禹所铸目前还没查到确凿证据来证明。
3. 西周的九鼎为什么放洛阳?
因为西周“三监之乱”后,为了防止河南地区各怀鬼胎的诸侯国与本地的殷戎顽民再次叛乱,同时将周王室的影响力覆盖到此地,于是周成王命周公营建陪都雒邑,并且将殷戎顽民集中监押在雒邑,而雒邑的地理位置靠近当时国家版图中部,于是将雒邑设置成陪都,辅助镐京的周天子管理天下,同时派遣周八师驻守洛阳,一来监押殷戎顽民,二来镇慑河南地区的众多诸侯国,派周公来管理,毕竟周公不是王,周成王也不可能将自己置于诸侯国势力环绕、殷戎顽民集中、旧商朝的势力中心、远离周王室势力中心关中地区(此时还没有四关,尚无关中的叫法)的洛阳,更不可能与周公一起待在洛阳,相互影响。但是又迫切的想要将周王室影响力覆盖整个旧商地区,于是将关中地区东大门外的洛阳设置为陪都辅助镐京来管理天下。将象征王权的九鼎迁到陪都洛阳,以象征周王在此,其实就是类似尚方宝剑,给周公一个行使特权的象征,而周成王则继续在首都镐京主政。
直到西周末年,废太子宜臼联合申侯和犬戎攻陷西周首都镐京,弑父篡位,因为其弑父篡位得不到周王室支持于是被迫逃到洛阳自立为周平王,而周王室拥立姬余臣在镐京登基史称周携王,形成两王并立局面达十余年,周携王被刺杀后,历史正式进入东周时代,而洛阳的建都历史也自此开始。
4. 周朝算不算大一统王朝?
周朝当然是大一统王朝了。
昔者武王伐纣,改正朔,易服饰,迁九鼎,分封天下。周天子即是天下之主,与后世皇帝名虽异而实则同。当武王之时,分封天下诸候,大多是同姓子侄,或有功之臣,分封各国犹如一县,国君如同县令,自治其境内而听命于天子。诸候国是世袭,县令则是上级任命。先秦两汉时候的国与现在意义不同,与后世的县差不多。那时候周朝称天子,天子直接管治的称王畿,相当于直隶,分封的便是诸候,相当于州县。故当时有诗云:“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”后来秦始皇也称一统天下,不说一统中国。
当周朝强盛之时,诸候听命,四夷宾服。北则肃慎氏(在今黑龙江)贡楛矢石弩,南则越裳氏(在今越南)贡白雉。威德远播。周成王、康王之际,刑措四十余年。周穆王西征,至昆仑山,见西王母而还。周宣王北伐猃狁,至于太原,城朔方而返。可见西周盛时,不在汉唐之下。
至周幽王昏庸,宠褒姒,废太子,烽火戏诸侯以博佳人一笑,于是申候联合西戎攻陷镐京,西周覆灭。诗云:“赫赫宗周,褒姒灭之。”平王继位,迁都洛阳,以秦有功,遂赐地列为诸候。平王在位数十年间,周朝日渐衰弱,然诸候尚且听命,直至周桓王时与郑庄公战,败绩,于是王室威名大挫,诸候攻战兼并自此而始。随后齐桓晋文称霸,犹尊王室,齐桓葵丘之会,周天子有赐,下拜登受,不敢失礼。晋文公请以王者之礼葬,周天子拒之,惶恐而止。楚庄王问鼎轻重,对以天命未改,不敢而退。故春秋之时,周王室尚有天下共主之实。直至战国之后,天下七雄并立,周天子蜗居洛邑,才成有名无实的天下共主。之后秦昭王灭周,迁九鼎,始皇帝灭六国,一统天下,周朝从此覆灭。然而周朝历年八百,是历时最久的朝代,不算东周尚有三百年,后世也没任何朝代能及。
周朝之所以有不是大一统之说,是因为分封制,而分封制与郡县制不过两种不同的制度而已,大一统这一词先秦时已有,可见周朝是大一统无疑。分封制与郡县制最大的区别便是一个是世袭,一个则上级任命。周朝不仅诸候世袭,公卿大夫亦世袭,诸候国内的大夫也是世袭。晋国之六卿,鲁国之三桓,齐国之管、晏、高、国等皆是如此。晋国在春秋末期时与周王室也相似,六卿专权,后并而为三,遂三分晋国为韩魏赵。晋国兼并他国之后,效仿周朝的制度,分封大夫封邑,数世之后,便至如此结果。晋国亦可谓是周的一个翻版了。齐国亦是如此,不过齐国田氏一家独大,不至分裂罢了。
战国之时各国有鉴齐晋二国,便有了郡县制。并非秦始皇统一天下之后,才有郡县制,始皇帝亦是效仿战国各国。
还有便是周朝自东周之后五百余年大多数皆处于分裂的时期,却忘了前三百年的大一统时期。便说周朝并非大一统。但是这种情况后来的汉唐也有类似之处,但分裂的时间不过百年左右。汉献帝之时,董卓劫迁天子,于是天下各州郡称兵攻战,皆称孤道寡,自称诸候。至袁术公然称帝,有似楚国之称王。不过群雄并立不过二十余年,遂成三分天下,数十年后统一于晋朝。其实也就一个缩短版的春秋战国。汉献帝就如同周天子。
唐朝自安史之乱后,河北各镇皆各自为政,不听号令,传位子孙,多者历百余年,而且还自称燕王、魏王、赵王。淮西李希烈尚且自称楚帝。幸好唐朝有一唐宪宗,英明神武,降魏擒蜀,灭淮西,平河北。不然唐朝后期也与春秋时期无异。可惜至唐朝末年时,经历黄巢之乱后,元气大伤,各藩镇皆不听命,互相攻战,直接如同战国。五代十国中的十国大多便是唐朝的藩镇,也等同周朝时的诸候国一般。直至几十年后宋朝才统一。这也是另一个类似春秋战国之乱世。
无论郡县制与分封制,只要中央皇室遭遇变故,权力丧失时,皆会各自为政,然后相互兼并,直至天下归一。周朝由于分封的诸候国多且占地少,所以相互兼并三百余年,至战国时除了几个小国,只剩七雄,又二百年才统一。汉唐州郡统治的地方也大,群雄割据一方,直接进入战国了。所以几十年有一方独大便可统一了。
宋太祖有鉴于此,于是削弱地方的势力,设通判以分其权,所以自宋之后,皆很少有诸候割据一方的现像。但由无藩镇,故外夷一入侵,便围汴京而掳二帝,此其弊端。后来明朝也是如此,清兵入关势如破竹,亦由无强藩镇诸候之阻。想当初汉唐末,外夷欲入侵,曹操与李存勖皆能驱逐。远至战国之时,匈奴亦为赵国所败。此皆藩镇诸候之功。春秋时之诸候国,与唐朝中后期之藩镇,名异而实同。
故西周是真正的大一统,东周春秋时期名义上大一统,有似安史之乱后的唐朝,战国之时则处于分裂矣,犹如五代十国时期。
5. 九鼎代表哪个地方?
九鼎代表的就是九个州,分别是雍州、冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、豫州。豫州是王上所在的地方,所以就放在正中间的位置。当时九鼎可就代表了一个王上所拥有的最大权利,在夏商周三个朝代的更迭中,换了很多的主人,历代的王上都想去争这九个鼎。不过到最后这九鼎也没有留下来。
我们现在说的成语“一言九鼎”就和这个有关。当时是夏禹实现了统一之后,就把全部炎黄子孙所在的整个大陆给分成了九个板块,就是这九个州。然后他在每个地方派出一个人去管理,还让他们一人从自己管理的地方拿出一点铜来造一个青铜鼎。最后青铜鼎全部都给运到了王上在的关中地区。
王上把这九个鼎给摆在一起,也就代表了九个大州,更是代表了整个天下。所以这自然而然也就成了王上权利的象征,你的鼎有多大就代表你的权利有多大。而且一般人是不能过问鼎的事的,要是你开始对鼎有猜测,人们就觉得你想夺位想谋反。所以当时的鼎就是王上权利的象征,代表了整个天下。
所以说鼎的分量是很重的,天子一言九鼎也就是从这来的。人们觉得天子说的话肯定十分肯定,分量很重值得相信,鼎又代表了整个天下,所以有了一言九鼎的说法。不过后来这九个鼎经历了很多王上的抢夺,在周朝之后就不见了。历史上有的说是沉进了海里,不过因为现在无从考证,有的人开始怀疑这个事的真实性了。总之这九个鼎现在是不存在了。
6. 楚王问鼎其义不在于鼎而在天下?
这是问鼎中原的出处。
古代夏禹铸造九鼎,代表九州,作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器,为得天下者所据有。
楚庄王,他还是“不鸣则已,一鸣惊人“的成语典故主人公。他是继齐桓公和晋文公之后,春秋时期的第三位霸主。
公元前607年,楚庄王带领军队讨伐中原的陆浑戎,周定王派善于应对的王孙满去慰劳。楚庄王见了王孙满,问道:"周天子的鼎有多大?有多重?"王孙满答道:"一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。"
现代问鼎中原更多用来表示雄心壮志、志向不凡,同时也指私心很重,想占为所有。
7. 赖布衣有后代子孙吗?
一,赖布衣其人
赖布衣,宋朝徽宗年间著名风水祖师,曾经做过国师,原名叫赖凤岗,字文俊,又名赖太素,道号布衣子,故也称赖布衣,又叫“先知山人”。
风水一行,又叫堪舆术,起源于上古,已不可考察,完善于战国时代,是道门的一类小分支,与星宿、面相、占卜等被民间所推崇。
1100年十一月二十八日,赖布衣诞生于江西虔州桴源(今赣州宁都县肖田乡美佳山),他们赖家是世代风水世家,他爸赖泰安也是客家人中有名的大师。
(赖布衣剧照)
赖布衣自小便聪颖异常,16岁便高中进士,随即被派往福建做官,后来实在是放不下他爱好的风水之术,便于1124年辞官,回到江西老家。
回到老家的赖布衣,被家族以及周围人用异样的眼光看待,像看精神病一样,毕竟在官本位的古代,辞官不做而回家研究风水,肯定是脑子出问题了,赖布衣实在受不了,便于1125年移居到宁都上三乡螺石下赖屋坊居住。
3年后,即1128年11月28日,赖布衣在石城五子石(今石城秋溪)挂牌成立了“催福楼”风水馆,随后,赖布衣开始浪迹天涯,踏遍南中国的大好河山,到处研究风水宝地,他的足迹遍布江西、福建、广西、广东、浙江等省份,尤其是广西省,更是待了18年之久,他在游历各省的过程中,留下了无数的奇异传闻,至今仍被当地人津津乐道。
(广西容县赖布衣足迹)
赖布衣在看过广西容县的地理后,写下了《容州风水题记》二卷,并在离开广西之前,留下了有名的谚语:“我在广西十八年,没人识我是地仙;有福之人不识我,识我之人没有福”,随后,赖布衣去往广东的南雄、英德、广州、佛山、潮汕一带游历,最后往北上福建、浙江,最后在浙江度过了晚年生活。
1192年,赖布衣于处州逝世(今名:浙江丽水松阳县),享年92岁。
二,赖布衣道统传承赖布衣的老婆麦氏,给他生了4个儿子,分别叫:“挟文、挟武、挟泰、挟平”,即是“赖一郎、赖四郎、赖七郎、赖九郎,这四房后代不愧得到了风水术的催发,枝繁叶茂,他们赖家的后代散布于广东省的河源、惠东、佛山、广西区的平南、北海、合浦、江西省的南康、上犹、崇义,陕西省的柞水以及散居于国内多个省市、港、澳、台与海内外。
他的风水道统,传给了九郎赖挟平,同时得到赖布衣真传的还有弟子焦仁山、刘江东、丁钰三人。
同时,赖布衣生前立有规定,他创立的“催福楼”风水馆一派,掌门人必须是他的血脉,赖氏后人,外姓弟子,不可继任掌门。
“催福楼”赖氏风水一派,传到现在,已经到了第三十九代了,现任掌门人是广西合浦县的赖九鼎。
附历任掌门人名单:
第一代:赖布衣(江西)、第二代:赖挟平(九郎)、第三代:赖好古、第四代:赖一仁、第五代:赖白发、第六代:赖 耀、第七代:赖 上、第八代:赖 敏、第九代:赖二郎、第十代:赖得土。
第十一代:赖小龙、第十二代:赖法通 、第十三代:赖八郎、 第十四代:赖吉宗 、第十五代:赖朝安(福建)、第十六代:赖从谦 第十七代:赖正文、第十八代:赖得庆 、第十九代:赖五明、第二十代:赖福兴。
第二十一代:赖通义、第二十二代:赖伯励(广东)、第二十三代:赖平安、第二十四代:赖嘉谱、第二十五代:赖以东、 第二十六代:赖起禄、 第二十七代:赖 庆 、第二十八代:赖义满 第二十九代:赖 望 第 三十 代:赖润锦。
第三十一代:赖展夏(广西)、第三十二代:赖德立、 第三十三代:赖维阳、 第三十四代:赖天倍、 第三十五代:赖日璋、 第三十六代:赖荣茂、 第三十七代:赖福春、 第三十八代:赖光晋、 第三十九代:赖九鼎(现任)。
三,赖布衣血脉的一支赖布衣的后代子孙,多得不可计数,或许他们的赖家人才能知道详细了,现任掌门人赖九鼎,这一支的血脉传承,他倒是自己公布了。
(赖九鼎)
下面咱们来看看
第1世:赖布衣(文俊)、2世:赖挟平、3世:赖朝吉、4世:赖再廉、5世:赖公敏、6世:赖须忠、7世:赖守经、8世:赖任重、9世:赖再达、10世:赖宗季、11世:赖念一郎、12世:赖仲三、13世:赖得甫、14世:赖善庆、15世:赖宗仁、16世:赖永安、17世:赖振 、18世:赖六仪、19世:赖琪、20世:赖展夏(合浦龙鼻岭始祖)、21世:赖德立、22世: 赖维阳、23世:赖天倍(合浦利竹埇始祖)、24世:赖日璋、25世:赖荣茂、26世:赖裕春、27世:赖光晋、28世:赖九鼎。
(注:目前赖九鼎后面还有“俊、绍”两个辈份的子孙)
11世的赖念一郎,把赖布衣的遗骨移葬到福建上杭丰稔寺塘背底喝形为“文星赶月”的风水宝地。 至于江西定南的赖布衣纪念地,则是赖布衣堂伯父赖泰通的居住地,以前他为了逃避朝廷的迫害,特意躲到这里生活过一段时间。
(被迫害剧照)
至于广州白云山土名白云岗上,立有的“赖布衣公墓”,据赖九鼎说,这只是一座衣冠冢。此外,广州萝岗小新塘“中华永久墓园”自由区10区第九段15号的“赖布衣公墓”,也存在极大的可疑之处。
堪舆术,在现代科技日益发达的今天,早已离人们的生活越来越远,只有南方农村尚保留有浓厚的氛围,至于北方就不可知了,城市里的钢筋水泥,更是与风水术格格不入,听说有些楼盘,在买地和动工时,会请风水先生来看一看,不过更多的只是走一下形式。
风水术就快日渐消散了,大家建房子时,会看风水吗?
参考:(《赖布衣国师的生平与催福楼渊源简介》作者赖九鼎)
文:梁生
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